социального «я» будет некое высшее, ничем не обусловленное универсальное «я».
Развитие всех вышеупомянутых «я» показано не в хронологическом порядке, а скорее по мере утоньшения солнечного и лунного света. За отслеживание этого развития и по необходимости корректировку отвечает созерцательное «я», охватывающее собой все уровни и одновременно их превосходящее. Память о всем пережитом и ощущение весомости со стороны луны, а вкупе с этим все извлеченные уроки, осознание идеи и принципы со стороны солнца, будут столпами созерцательного «я».
До сих пор в этом описании не значился Путь, незримой нитью проходящий через все этапы становления. При Его участии лунное содержание будет переходить в солнечные действия и смыслы без значительных искажений или перекосов. По сути, это означает гармонию между внутренним и внешним. В этой гармонии, к примеру, животное «я» не будет нагнетать страх, равно как и принимать излишние меры для собственной защиты без существования реальной угрозы. Или, гендерное «я» подчинено более высокому «я», ограничено узами супружества, понимаемого как союз мужчины и женщины, чтобы сексуальный обмен вызывал более чистое и глубокое удовлетворение помимо прямой своей функции продолжения рода. И здесь один из ключевых моментов: когда два этих низших «я» достаточно узко регламентированы и находятся в состоянии покоя, сквозь них с наибольшей отчетливостью будет просвечивать невинность. Ей будет тождественна целомудренность. Это качество невозможно разложить на компоненты. Оно просто существует как некая изначальная данность, чистое бытие, хотя в какой-то мере ему будут присущи и солнечные, и лунные отблески. Невинность становится надежной основой для всего последующего развития, впрочем, никуда не исчезая и в наивысшей точке Божественного «я». Если мне позволено судить об этом уровне, здесь достигается максимально тонкое, целостное, невинное восприятие, а сообразные ему действия свершаются в состоянии покоя. Библейский образ льва, возлежащего с агнцем в раю, вполне может символизировать это совершенное утончение и объединение солнечного и лунного начал. Коран несколько иначе живописует райский сад, однако главное слово его обитателей – «мир», суть покой. Бхагават Гита говорит о состоянии йоги, союза с Божественностью, в т.ч. как о действии в бездействии. Если под бездействием понимать покой, в общем вырисовывается та же самая картина.
Однако вернусь к гармонии между внутренним и внешним на более низких ступенях. Уже говорилось, что солнцу присуща трансцендентность, т.е. стремление выйти за некие условные рамки. Луна же склонна замыкаться на себе. Поэтому Путь становится чувством меры для обоих начал, т.е. ограничивает их естественные тенденции и тем самым увлекает за собой.
В отношении животного и гендерного «я» примеры уже приводились.
Если идти дальше по нарастающей, «я» слуги или склонность к подчинению хороша до тех пор, пока для