мозга как органа, выполняющего центральные функции, так же важно для психологии, как и для физиологии, но не более того, поэтому ей тоже придется обратить свое внимание на все остальные органы.
Критика различных взглядов на conimerciwu corporis et animae; см. Тело и душа $ 10.
§16.
Различие между человеческим индивидом и любым другим живым существом, таким образом, является абсолютным, поскольку тело человеческого индивида является проявлением духа, как и его душа. Отличие человеческой души от души животного такое же, как и отличие человеческого тела от тела животного.
Спиноза Eth. II. prop. 13. schol. Точно так же, по мнению Лейбница, души отличаются от тел, которые их одушевляют, и только от них. Те, кто говорит, что различие между человеческим и животным телом лишь относительно, поскольку оно существует только в различных отношениях между ними, забывают, что гармония и дисгармония, совершенство и несовершенство также являются лишь различными отношениями, но по этой самой причине они абсолютно различны.
§17.
Рассмотрение духа на этом его низшем уровне, т. е. рассмотрение его как человеческого индивида, имеет, следовательно, отношение только к психосоматике. То, что перестало быть таковым, уже не относится к сфере простого индивида. Рассмотрение последнего – задача антропологии, и философская антропология, первая часть психологии, должна будет в диалектическом развитии описать необходимую последовательность стадий психосоматических состояний, через которые дух все ближе подходит к тому, чтобы действительно отрицать природу и стоять напротив нее как свобода.
Аналогия говорит в пользу этого более узкого значения слова антропология, которым Андре и Бурдах, например, обозначают не только естественную историю человеческого индивида, но и учение о человеке в целом. Философская антропология будет соотноситься с эмпирической (например, медицинской) антропологией так же, как натурфилософия соотносится с естествознанием или естественной историей.
Первая часть. Разум как индивидуальность (Антропология.)
Rudolphi Physiologie. 1821.
v. Bär Anthropologie. 1821.
Burd ach Physiologie. 3r Bd. 1830. und: der Mensch u. s w. 1836-
Rud. Wagner Naturgeschichte des Menschen. 1831.
A. Müller Grundriss der Vorlesungen über die Physiologie. 1827. und;
Handbuch der Physiologie des Menschen. 1833 ft’.
Volkmann Die Lehre vom leiblichen Leben des Menschen. 1837.
Rud. Wagner Handwörterbuch der Physiologie mit Rücksicht auf physiolog. Pathologie. (Darin besonders einige Artikel von Lotze und Volkmann.)
Wundt Vorlesungen über die Menschenund Thierseele. 1863.-und: Lehrbuch der Physiologie des Menschen. 1868.
Herbart Lehrbuch zur Psychologie 1817. und: Psychologie als Wissenschaft’. 1824. (Beide in: Sämrntl. WW. Bd. 5. n. 6.)
Steffens Anthropologie. 1821.
Schubert Geschichte der Seele. 2. Aufl. 1833. und Lehrbuch der Menschenund Seelenkunde. 1838.
Heinroth Anthropologie. 1822. Psychologie. 2. Aufl. 1831.
Beneke Psychologische Skizzen. 2 Thle. 1825—27. und; Lehrbuch der
Psychologie als Naturwissenschaft. 1833.
Rosenkranz Psychologie. 1. Aufl. 1837. 2. Aufl. 1843.
Mich eiet Anthropologie und Psychologie. 1840.
Jessen Psychologie. 1S42. nnd: Versuch einer wissenschaftlichen Psychologie. 1855.
Vorländer Grundl. e. organ. Wiss. der nienschl. Seele. 1841.
Lotze Medicinische Psychologie. 1852.
George Lehrb. der Psychologie. 1854.
A. Fortlage «System der Psychologie als empirischer Wissenschaft.
2 Bde. 1855.
Fechner Elemente der Psychophysik. 2 Thle. 1860.
Schallet Das Seelenleben des Menschen. Weimar 1860.
Schleiermacher Psychologie. Berlin 1862.
I. Естественная жизнь человека
§18.
Не будучи