нежели школы Министерства Народного Просвещения. Да, в некоторых населённых пунктах они были ближе к народу, его пониманию происходящего и т. д. Да, встречалось, что религиозный характер обучения не отталкивал от них иноверцев (история просвещения Невельского уезда не раз подтверждала, что за одними партами сидели как православные, так и единоверцы с католиками). Но, это скорее исключение, чем правило, вызванное крайней необходимостью или безвыходностью. Ведь в единоверческих приходах, зачастую, даже приезжие священники не уживались с нормами и правилами поведения местного населения, не говоря уже о соблюдениях религиозных нравов бывших когда-то раскольников, которые в разы были строже аналогичных и действующих в православии (в основном это касалось соблюдения постов и проведение религиозных обрядов).
Министерские училища поддерживались не только государством, но и содержались целыми волостями. (церковные – приходами и Епархией). Взносы на министерские школы не освобождали от взносов на приходские. Подобная двойная тягость ставила население перед выбором содержания чего-то одного, того, что было ближе и необходимее. Решение принималось всей волостью. Именно по этой причине мы видим, что церковных школ было на порядок меньше, чем школ Министерства Народного Просвещения.
Наиболее успешными, в плане образования, считались церковноприходские школы в Клиовниках, Мошенино, Красный Берег и Плиссы.
В чём отличие церковноприходской школы от школы грамоты
Этот вопрос освещался в журнале «Церковноприходская Школа». Хотя несомненных и бесспорных данных в правилах о тех и других школах не находится, но на основании указаний правительственных постановлений тех лет более или менее приблизительно можно определить, чем должны руководиться приходские священники, открывая ту или другую школу
Церковноприходской школой следует считать лишь ту:
а) в которой есть законоучитель, имеющий право на преподавание закона Божия (§11 правил о церковноприходских школ.), и учитель вполне способный выполнить установленные для одноклассной школы программы;
б) в которой нормой обучения служат программы для церковноприходских школ, выполняемые согласно с расписанием уроков, составляемых Училищным Советом, по руководствам и пособиям, одобренным Св. Синодом;
в) в своём существовании обеспечена определёнными средствами, изысканными ли на месте или данными Советом и его отделениями, так что не предвидится их сокращения, обусловленного случайностью взносов, или же уменьшения ассигнованной суммы, что неизбежно её принизит.
Всякую другую школу, неудовлетворяющую какому либо из указанных требований, следует признавать школой грамоты.
Итоги и выводы
По итогам масштабной проверки (ревизии) церковноприходских школ в 1890 году, училищным Советом Полоцкой Епархии были выявлены множественные нарушения