Мироздания, всех сфер Бытия лежат Законы Бога. Гностики говорят, что все законы происходят от Ялдабаофа, это созданные им формы ограничения, сковывающие как его самого, так и его творение. Это некие инструменты порабощения существ творения. В то время как над творением, над реальностью Ялдабаофа законы не нужны, там царствуют лишь свобода. У Абдрушина Законы Бога действуют везде – от Самого Бога до нижнего уровня Творения.
Если по гностикам человек, неся в себе искру Софии, вообще Сущность Бога, может освободиться, выйти за пределы творения Ялдабаофа, перейти земные и небесные миры и войти в Плерому в качестве одного из Эонов, то по Абдрушину это категорически невозможно, и человек может лишь вернуться в Духовную Сферу, потому что происходит из духовных семян, находящихся на её нижней границе (в лучшем случае – от каких-то духов, развитых или первозданных), однако в Божественную Сферу войти не в состоянии16.
По Абдрушину, жизнь в Воле Бога, выраженной в Законах Творения, является целью человека. Здесь он схож с Христианством. У гностиков целью является полное освобождение от творения и его законов.
Христос, по Абдрушину, действует как воплощение Троицы в Божественной Сфере. У гностиков Он, как Самозарождённый или как один из главных Эонов, действует в Плероме. Если у Абдрушина Христос пришёл для того, чтобы передать Божественную Любовь, то у гностиков Христос пришёл для того, чтобы передать Божественное освобождение. По Абдрушину, миссия Христа исполнилась бы, если бы люди стали жить по роду духа в Законах Бога, а по гностикам, миссия Христа исполнилась, потому что Он не застрял в этом мире и указал путь другим к освобождению; другое дело – вняли Ему или нет. В этом плане Абдрушин в трактовке миссии Христа отличается от Христианства. Если в Христианстве крестная смерть Христа – это закономерное явление, которое должно было случиться, в результате которого Он искупил грехи людские Своей кровью, чем открыл путь к Богу всем искренне верующим в Него, то, по Абдрушину, это не так. У него смерть Христа на кресте является убийством, дьявольским деянием людей, инспирированных тьмою. А по Гностицизму, если говорить в смысле докетизма, смерти Христа не было вовсе, а всё это была иллюзорная инсценировка. Как может Вечный, Совершенный, Бесконечный Сын Бога умереть в иллюзорном творении? Он лишь показал этим самым пример непривязанности к бренному, материальному телу. По гностикам, смерть не являлась целью воплощения Христа и не является благим деянием в том смысле, как её трактуют в Христианстве. Хотя в Христианстве всё объясняется несколько сложнее.
Теперь можете задать вопросы по данному сопоставлению.
По Абдрушину, в человеке вообще нет Божественной Искры?
Нет. Он категорически утверждал, что человек никогда не был и не будет Божественным, что это богохульство – утверждать подобное и даже мыслить.
Получается,