образом, в рамках подобных хронологических вычислений, начало событий Последних времен предполагалось около 500 года от Рождества Христова. Это стало одной из причин почему хиллегоризм не имел успеха в первые века христианства. Ведь Апокалипсис устанавливал время скованности Сатаны равное 1000 лет [Откр 20:2—3], а у постмилленаристов получалось только 500 лет. Поэтому премилленаризм с точки зрения принятой тогда хронологии имел преимущество.
Однако в первые века Конец света в 500 году н.э. ожидали даже хиллегористы. И это не смотря на то, что им долго не удавалось преодолеть проблему втискивания 1000 лет скованности Сатаны в промежуток 500 лет. По-видимому, первым решил эту задачу Тихоний Африканский. Он предложил считать вторую половину шестого тысячелетия как [седьмую (?)] тысячу лет, подобно тому как считают три дня нахождения Иисуса Христа во гробе, хотя они не составляют трех полных суток (Тихоний Африканский, «Книга о семи правилах для исследования и нахождения смысла Священного Писания», Правило 5. О временах).
Эту идею подхватили и другие хиллегористы – бл. Иероним Стридонский (Вторая [Иеронимова] редакция «Комментария к Апокалипсису» Викторина Петавского, на Откр 20:1—3), бл. Аврелий Августин Гиппонский («О граде Божьем», кн. XX, гл.7), св. Андрей Кесарийский («Толкование на Апокалипсис», глава 63).
Когда 500 год н.э. остался позади, стало ясно, что «уже прошло большее время, чем то, о котором сказано, полнота лет или пятьсот» (Ойкумений, «Толкование Апокалипсиса», на Откр.12). Часть богословов склонилось к мнению, что 6000 лет еще не прошло, приняв разработки более коротких хронологий от Сотворения мира (См. например: свящ. Борис Кирьянов «Полное изложение истины о Тысячелетнем царстве Господа на Земле», глава 6. О летоисчислении). С другой стороны, у постмилленаристов возник повод ожидать Конец света в 1000 году; предсказание об этом приписывают папе римскому Сильвестру II (согласно легенде, он предотвратил светопреставление в этом году, поборов дьявола). Затем Конец света переносили еще несколько раз. Так, на Руси ожидали пришествия антихриста в 7000 году по Византийской эре (1492 год н.э.), не решаясь до поры составлять пасхальные таблицы далее этого года. Однако предсказания не сбывались, и постепенно в христианском богословии возобладала мысль, что «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян 1:7), «ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью» (1 Фес 5:2).
Представление о внезапности событий Последних времен, очевидно, существовало с самого основания христианства (Мф 24:42—51, 25:13; Мк 13:32—37; Деян 1:4—8; 1 Фес 5:1—10). И несмотря на прочие мнения, оно преемственно исповедовалось отцами Церкви (св. Климент Римский, Второе послание коринфянам, глава 12; Апостольские постановления, 7, 31). Более того, даже те, кто предполагал скончание мира в 6000 году, принимали это именно как предположение, одновременно исповедуя внезапность пришествия (св. Ириней Лионский, Против ересей, 5, 30, 2; св. Ипполит Римский, Толкования