еще с одной подделкой. Она называется беззаконие, или «дешевая благодать». Если законничество – это недоверие Божьей благодати в спасении, то беззаконие можно охарактеризовать как недоверие Божьей благодати в освящении. Кстати, попутно отметим, что законничество и благодать – это не два крайних полюса. Благодать не является простым зеркальным отражением легализма в том смысле, что она не равняется отрицанию Божьего закона. На месте крайних полюсов находятся законничество и беззаконие, а благодать избегает обеих крайностей, возвышаясь над этими сатанинскими подделками так же, как шедевр возвышается над грубой мазней.
Ересь беззакония, или «дешевой благодати», проникла в христианство очень давно. Она существовала уже в I веке, когда Иуда, брат Господа и автор одноименного послания, писал об угрожавшей Церкви опасности:
Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа (Иуд. 1:4).
Здесь говорится о людях, которые «вкрались», то есть незаметно проникли в Церковь извне, но сами не принадлежали к ней11. Они не только не спасены, но и, напротив, «предназначены к осуждению». Они называются «нечестивыми», что указывает на то, что они не возрождены и не имеют Духа Божьего. В чем же состояло их нечестие? Они «обращали благодать Бога нашего в повод к распутству». Скорее всего, они рассуждали примерно таким образом: «Человек спасается по благодати, то есть незаслуженно. Это значит, что никакая наша праведность не будет достаточной для того, чтобы заслужить спасение. А значит, мы не будем даже пытаться! Мы будем жить в грехах и пороках, потому что спасение не достигается путем совершенствования в праведности. Мы не будем особо усердствовать в добрых делах, потому что спасение не от дел. Раз спасение происходит по благодати, то можно грешить сколько хочешь!» В результате они превращали благодать в повод для распутства.
Об этих людях автор послания говорит, что они «отвергаются Иисуса Христа», потому что они поворачиваются спиной ко всем нравственным требованиям, о которых проповедовал Христос. Они хотят видеть Христа своим спасителем по благодати, но отвергают Его как «Владыку» и «Господа», не подчиняясь Его повелениям.
С похожим заблуждением сталкивался и апостол Павел. Как известно, он очень много проповедовал о благодати. И когда люди слышали его весть о спасении по благодати, независимо от дел, многие делали неправильный вывод: можно грешить сколько душе угодно. Апостол Павел также учил, что Бог дал людям множество заповедей, чтобы таким образом умножилось преступление и на этом фоне ярче засияла Его прощающая и спасающая благодать (Рим. 5:20). Многие – то ли всерьез, то ли с сарказмом – делали вывод: значит, чем больше мы будем совершать преступлений, тем больше будет умножаться Божья благодать по отношению к нам. Чем больше нагрешим, тем более прославится Его благодать в нашем спасении! Павел ссылается на этот вывод в следующем стихе:
Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак (Рим. 6:1).
В