есть порождение единства единств и источник богов. И как благо является принципом света для разумных существ, так и единство солнечного порядка является принципом света для всех видимых существ и аналогично благу, в котором оно оккультно установлено и от которого оно никогда не отходит».
«Но это единство, имеющее порядок, предшествующий солнечному интеллекту, есть также в интеллекте, пока он интеллект, единство, участвующее в этом единстве, которое испускается в него, как семя, и через которое интеллект соединяется с единством или божеством солнца. Так же обстоит дело и с душой солнца; ибо она, через единицу, которую она содержит, возвышается через единицу интеллекта как среды, к божеству солнца. И то же самое мы должны понимать в отношении тела солнца, что в нем есть некий отзвук, так сказать, первичного солнечного тела: ибо необходимо, чтобы солнечное тело участвовало в вещах, превосходящих его самого; в душе – согласно жизни, которая в нем распространяется; в интеллекте – согласно его форме; и в единстве – согласно его единице, поскольку душа участвует и в интеллекте, и в этой единице, а участие отличается от того, в чем участвует. Поэтому можно сказать, что непосредственной причиной солнечного света является это единство солнечной сферы».
«Подобным образом, если мы исследуем корень всех тел, из которого распускаются небесные и подлунные тела, целые и части, мы можем не без основания сказать, что это Природа, которая является принципом движения и покоя всех тел, и которая установлена в них, находятся ли они в движении или в покое. Но я подразумеваю под Природой единую жизнь мира, которая, будучи подчинена интеллекту и душе, участвует через них в порождении. И это, действительно, больше принцип, чем многие и частичные природы, но не то, что собственно является принципом тел; ибо это содержит множество сил и через такие, как разные, управляет различными частями вселенной: но мы сейчас исследуем единый и общий принцип всех тел, а не многие и распределенные принципы. Поэтому, если мы хотим обнаружить этот единый принцип, мы должны возвыситься до того, что наиболее объединено в природе с ее цветком, и того, через что она является божеством, посредством чего она отстранена от своего собственного источника, соединяет, объединяет и заставляет вселенную иметь симпатическое согласие с собой. Это одно, таким образом, является принципом всех порождений) и есть то, что господствует над многими силами Природы, над частичными натурами и универсально над всеми вещами, подвластными Природе».
Так говорит Прокл, из восхитительного отрывка которого легко сделать вывод, что принципы – это везде единство и что высшие принципы – это не что иное, как боги или сверхсущественные цветы, вовлеченные в непрекращающийся союз с первым богом и поглощенные неизреченным светом. Но тот же несравненный человек далее замечает: «Все эти единства находятся друг в друге