относиться к последователям многобожия, так как в их учениях есть много из того, что завешана последователям единобожия. "Будь терпеливо – снисходителен к таким, зови к добру и удаляйся от невежд." (Аль Аараф, 7/199). «Худь аль-афу» значит «будь снисходителен» или «прими, что легко к тебе приходит от дел и свойств людей, и сделай их дело легким и не возлагай на них трудностей («кулфа»), и не требуй от них усилий, которые тяжелы для них». Эта интерпретация, которая поддерживается другими классическими толкователями, основана на таком же объяснении этого выражения у Абд Аллу ибн ас-Зубайр, Урвы, Айши и других. Так в согласии с высказыванием Корана, “Что человек создан слабым” (сура 4:28) и что “Аллах никому не дает больше, чем он может понести” (суры 2:286;а также см сура 6:152; 23:62),верующего призывают делать уступки человеческой природы и не быть – слишком строгим к тем, кто делает ошибки. Это напоминание тем примечательнее, что оно следует сразу за объяснением самого худшего из не прощаемых грехов: приписывание другим существам, помимо Аллаха, божественных свойств или сил.5 Предания гласят, что пророк (с.а.с.), после ниспослания айата суры 7: 199 призывающего к терпению и прощению, воскликнул: “А что же с праведным гневом, Господи?”, после чего была ниспослана следующее откровение где говорится: "И если Сатана к дурному тебя клонит (видениями ум твой наваждая), Ищи убежище Бога – Ведь слышит Он и ведает (о всем) (Аль Аараф, сура 7:200). Непростой задачей является искреннее выполнение обязанностей и принципов ислама на пути к Откровению Аллаха в условиях постоянной борьбы с человеческим невежеством, эгоизмом и ложной гордостью в отношении старых привычек. Но речь идет о необыкновенной вещи. В этом случае увещевательное слово является самым благородным словом на земле. Оно возносится до небес, конечно, при соответствующих добрых делах которых подтверждают это слово. Нападки проклятия и обвинения со стороны противника не могли повредить посланнику, потому что он всегда придерживался Откровениями Аллаха и отвечал добрыми деяньями.6 В Коране можно встретить много таких откровений, ведущее человека на светлый путь Аллаха, в результате которого человек приобретает самые прекрасные качества, делая его совершенным. А данное откровение, по меньшей мере, избавляет личность от идейного застоя.6
В данном случае будет уместно вспомнить здесь слова украинского драматурга П. Загребельного, где на вопрос «что есть добро и зло?» он, как и все мыслители отвечает: “Привычно думать, что зло не укоренено в бытие и согласно христианству, и согласно буддизму добро лишь реально существует, зло же творится – плоды наведения (авидьи), козни дьявола. И Августин, вслед за неопплатениками понимает зло как умаление добра, но ежели будет продолжаться это умаление добра, может дойти до полного своего исчезновения. Коварство дьявола именно в том, что он рядится в праведника. Сатана в дантовом «Аде» имеет три лика, но они воплощают не любовь, не мудрость, а невежество”. Правда этот