pintadera from the same site has an affinity with the pattern of a wedding towel (Fig. 61) and with the design on the stitched inset for a Vologda towel (Fig. 59). Further, the detail from the ornamental pattern of an Andronovo vessel (Fig. 18) is almost identical with that of the embroidered hem of a blouse (Fig. 24), while the embroidered towel end (Fig. 5) is absolutely identical with the intricate meander weave that embellishes an Andronovo clay vessel of the middle of the 2nd millennium B.C. (Fig. 4) etc. etc. (see Figs. 19, 20, 22, 23, 25, 30 and 60). The existence of such affinities is likewise confirmed by east Slav archaeological finds. Thus, the intricate swastika on the clasp or buckle of 1220—1260 (discovered in the late 1960s at the Tikhvin digs in Novgorod (Fig. 36), is identical with the motif that the Vologda peasant woman U. Terebova employed in the 1910s for the wedding towel of her daughter (Fig. 37). Most exciting in this respect is the slate spindle whorl, carrying a scratched design in the form of a six-armed Orthodox cross enclosed within spiral meanders and swastikas that was unearthed at a Slav farming site of the 11th-13th centuries near Ryazan and published by G. Polyakova (Fig. 42).
The list could be greatly extended. However we shall merely state that while with different nations similar ornamental patterns may converge, one is hard put to believe that peoples thousands of kilometers and thousands of years apart could-if they are not ethnogenetically linked-invent quite independendy of one another such intricate ornamental patterns, which are identical down to the smallest detail and which, furthermore, discharge the same ritual functions of talisman and totem.
Refraining from far-reaching conclusions, we shall merely note that as our analysis is restricted to the steppes and forest-steppes of the USSR, we have not invoked analogous Indian and Persian items, if we did so the appended table of affinities would be much longer. It is our profound conviction, however that, such material should be invoked as representing a most serious problem for the science of history in the foreseeable future. The affinities to be observed in the spiritual and material cultures of the ancient Slavs and, for instance, of the peoples of North Western and Western Indian and Iran-both in olden times and partially today-are too numerous to be ignored.
Currently, Soviet archaeologists have amassed a wealth of evidence warranting the assumption that actively involved in the ancient cultures mentioned above were the carriers of the ancient forms of Indo-Iranian or Aryan47 languages.
Thus Ye. Kuzmina says: “Evidently an in-depth, research, into the Indo-Iranian traditions of the visual arts imagery semantics-for which archaeology has already yielded plentiful evidence-will be crucial studying the intricate ethnic history of Southern-Central Asia and Afghanistan” It must necessarily be added that the quoted region likewise incorporates the vast expanses of the Eurasian steppes and forest steppes.
Notes
Стасов В. В. Русский народный орнамент. Шитье, ткани, кружево. Вып. I. СПб. 1872.
Шаховская С. Н. Узоры старинного шитья в России. М. 1885.
Сидамон-Эристова В. П., Шабелъская Н. П. Собрание русской старины. Вып. I. Вышивки и кружева. М. 1910.
Амброз А. К. Раннеземледельческий культовый символ “ромб с крючками”. “Советская археология” (СА). 1965. №3.
Амброз А. К. О символике русской крестьянской вышивки архаического типа. СА. 1966. №1
Маслова Г. С. Орнамент русской народной вышивки. М. Наука. 1978.
Рыбаков Б. А. Космогония и мифология земледельцев энеолита. СА. 1965. №1.
Рыбаков Б. А. Макрокосм в микрокосме народного искусства. Декоративное искусство СССР. 1975. №1, 3.
Рыбаков Б. А. Происхождение и семантика ромбического орнамента. Сб. трудов НИИХП. М. 1972. вып. 5.
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М. Наука. 1981.
Бибикова В. И. О происхождении мезинского палеолитического орнамента. СА. 1965. №1.
Граков Б. Н. Ранний железный век. М. изд. МГУ. 1977.
Киселев С. В. Древняя история Южной Сибири. М-Л. АН СССР.1949. Косарев М. Ф. Бронзовый век Западной Сибири. М. Наука. 1981.
Стоколос В. С. О стратиграфии поселения Кипель. СА. 1970. №3.
Арсланова Ф. X. Памятники андроновской культуры из Восточно-Казахстанской области. СА. 1973. №4.
Членова Н. Л. Распространение и пути связей древних культур Восточной Европы, Казахстана, Сибири и Средней Азии в эпоху поздней бронзы. Средняя Азия и ее соседи в древности и средневековье. М. Наука. 1981. Карта 1. Распространение черкаскульских, курмантау, федоровских, алакульских, срубных и абашевских памятников на территории СССР.
Грязное М. П. Этапы развития хозяйства скотоводческих племен Казахстана и Южной Сибири в эпоху бронзы. КСИЗ. 1957. вып. XXVI.
Хлобыстина М. Д. Некоторые особенности андроновской культуры Минусинских степей. СА. 1973. №4.
Маркович В. И. Склепы эпохи бронзы у сел. Энгикал в Ингушетии. СА. 1970. №4.
Маркович В. И. Степи и Северный Кавказ. Об изучении взаимосвязей древних племен. Восточная Европа в эпоху камня и бронзы. М. Наука. 1976. Мунчаев Р. М. Луговой могильник (исследования 1956—1957 гг.). Древности Чечено-Ингушетии. М. изд. АН СССР. 1963.
Техов Б. В. Тлийский могильник и проблема хронологии культуры поздней бронзы-раннего железа Центрального