становилось «возвещением великих дел Божиих в истории спасения, то есть в тайне Христовой» (SC 35, 2). Ибо Пасхальная тайна Христа, возвещенная в чтениях и проповеди, совершается в жертве святой Мессы. Христос всегда присутствует и действует в провозглашении Церкви Своей.
Проповедь, будучи толкованием слов прочтенного Священного Писания или какого-либо литургического текста, должна приводить общину верных к соучастию в совершении Евхаристии, так, «чтобы сохраняли в жизни то, что получили верой». Благодаря этому действенному учению как прочтенное Слово Божие, так и литургические обряды Церкви могут стать действенными, если проповедь действительно является плодом размышления, если хорошо приготовлена, не сильно длинна и не сильно коротка, и если направлена ко всем присутствующим, также и к детям и к необразованным людям (OLM 24).
11. Следовало бы выделить некоторые основополагающие аспекты, содержащиеся в этих двух предложенных описаниях. В широком смысле проповедь – это наставление о тайнах веры и принципах христианской жизни, применимое к конкретным нуждам слушателей. Это весьма краткое определение, так как существуют разнообразные жанры проповедования и наставления. На его специфическую форму указывает словосочетание «на основе Священного Писания», отсылающее к библейским отрывкам и молитвам литургического священнопразднования. Об этом важно помнить, так как молитвы обладают герменевтической ценностью для толкования библейских текстов проповедником. Именно литургический контекст отличает проповедь от прочих форм поучения. Понимание этого становится ключевым, когда проповедь помещена в рамки евхаристического священнопразднования: то, что утверждается в документах, имеет большое значение для правильного понимания задачи проповеди. Литургия Слова и Евхаристическая Литургия вместе провозглашают великие дела Бога ради нашего спасения во Христе: «Ибо Пасхальная тайна Христа, возвещенная в чтениях и проповеди, совершается в жертве святой Мессы». Проповедь во время Мессы «должна приводить общину верных к соучастию в совершении Евхаристии, так, "чтобы сохраняли в жизни то, что получили верой" (SC 10)» (OLM 24).
12. Подобное описание проповеди на Мессе предполагает простую, но убедительную динамику. Первый шаг подсказывают слова: «Пасхальная тайна Христа, возвещенная в чтениях и проповеди». Проповедник объясняет чтения и молитвы священнопразднования таким образом, чтобы их смысл раскрылся в смерти и воскресении Господа. Изумительно, насколько тесно связаны «чтения и проповедь», вплоть до того, что плохое провозглашение библейских чтений способно привести к неверному пониманию проповеди. И то, и другое является провозглашением, подтверждая в очередной раз, до какой степени проповедь представляет собой литургическое действие; по существу, она является своего рода продолжением самих чтений. Устанавливая связь между чтениями и Пасхальной тайной, проповедник в своих размышлениях может затрагивать доктринальные и нравственные учения, содержащиеся в текстах.
13. Второй