из города с помощью ударов палками человека, чаще всего старика, одетого в звериные шкуры.
Рис. 4 Мозаика III века, найденная в Эль-Джеме (Тунис), изображающая месяц март – время года, в которое праздновался Мамурия
Тарологи сразу же вспомнят Дурака с одноимённого аркана в исполнении итальянских мастеров в период зарождения Таро. Но вернёмся к нашим баранам, точнее овну: и имя его было Мамуриус Ветуриус (Mamurius Veturius) или «старый Марс».
Рис. 5 Старший Аркан «Дурак» из колоды «Золотое Флорентийское Таро», XV в.
Согласно легенде Мамурий Ветуриус был кузнецом, который изготавливал ритуальный щиты (анкилы), висевшие в храме бога Марса. Второй царь Рима Нума Помпилия заказал у мастера одиннадцать щитов, идентичных священному анкилу, упавшему с небес по воле богов с целью предотвратить поразившую город чуму и свидетельствовать о военной непобедимости Рима как будущего владыки мира.
Эти одиннадцать щитов были необходимы, чтобы скрыть среди них подлинный анкил от кражи, то есть это была государственная тайна. Все щиты находились под присмотром салий – жрецов Марса – и использовались в ритуалах. В качестве оплаты Мамурий потребовал, чтобы его имя было сохранено в песне, которую поют салии, Carmen Saliare, когда они делали движения щитами и исполняли свой воинственный танец. Фрагменты этого архаичного гимна сохранились до сих пор вместе с призыванием Мамурия.
Рис. 6 Жрецы переносят щиты
Эта история упоминается в нескольких источниках, но ритуал избиения старика описывает только византийский чиновник и историк-хронограф VI в.н. э. Иоанн Лид в своей работе «De mensibus» («Относительно месяцев»). Лид упоминает белые, лишённые коры ветки, палки, но не утверждает об изгнании из города.
Сложно сказать, откуда появился рассказ об избиении и изгнании мастера. Так как толкование Лида является более поздним, чем оригинал легенды, то можно предположить, что автор просто неправильно понял описание обряда, который проводили жрецы.
В то же время Мавр Сервий Гонорат – римский грамматик конца IV века, автор комментариев к «Энеиде» отмечал, что салии «ударяли в звериную шкуру» не для избиения Мамурия, а «в подражание его искусству», то есть ударам, наносимым кузнецом при изготовлении священных щитов. Это подтверждает и отрывок из диалога «Октавий» Минуция Феликса, написанного в 180—192 гг., в котором указывается, что салии разили шкуры, когда несли щиты в процесс.
Существует несколько фресок, изображение на которых связывают с обрядом Мамурия, например, панель Марса из мозаики месяцев из Эль-Джема, Тунис, первая половина III века, и на ней мы видим сцену, как три человека избивают палками шкуру животного. Некоторые исследователи считают, что на понимание Лидом Обряда Мамурия наложилось средневековые представление о, так называемом, диком человеке из леса, который мог играть аналогичную роль и в зимних