4. Добродетель – главный смысл жизни Стоики утверждали, что смысл жизни заключается в развитии добродетели (мудрости, мужества, справедливости, умеренности). Человек должен жить в соответствии с природой, руководствуясь разумом, а не страстями. 5. Жизнь в согласии с природой Стоики видели человека как часть космоса, подчинённого естественным законам. Следование этим законам через разумную и добродетельную жизнь приносит гармонию и смысл. Известные представители стоицизма и их вклад Зенон Китийский (основатель школы): разработал основные принципы стоицизма. Сенека: учил, что богатство и власть не имеют истинного значения, важно только развитие души. Эпиктет: акцентировал внимание на самоконтроле, свободе от внешних обстоятельств и внутренней стойкости. Марк Аврелий (римский император): в своих «Размышлениях» показал, как стоицизм можно применять в жизни правителя, напоминая себе о преходящем характере жизни и важности добродетели. Практическое применение стоицизма Стоицизм остаётся актуален и сегодня, предлагая принципы, помогающие преодолевать стресс, тревожность и страх перед будущим. Современные психологические концепции (например, когнитивно-поведенческая терапия) во многом основаны на стоическом подходе к управлению эмоциями. Стоицизм учит, что смысл жизни – не в поиске удовольствий или избегании страданий, а в развитии характера, принятии неизбежного и жизни в соответствии с разумом.
Гедонизм – одно из древнейших философских учений, которое рассматривает удовольствие как высшую цель и смысл жизни. Греческое слово ἡδονή (hēdonē) означает "удовольствие", и последователи этого направления полагали, что стремление к наслаждению – это естественная основа человеческого существования. Однако в античной философии существовало несколько форм гедонизма, которые по-разному определяли природу удовольствия и его роль в осмысленной жизни. Ранний гедонизм: Аристипп Киренский Основатель школы – Аристипп (V–IV вв. до н.э.), ученикСократа, который утверждал, что смысл жизни заключается в поиске чувственных удовольствий. Он считал, что настоящее удовольствие важнее будущего, потому что только текущий момент подлинно реален. Аристипп допускал, что даже телесные удовольствия (еда, вино, наслаждения) имеют ценность, если они приносят радость без вреда. Однако он подчеркивал, что мудрец должен уметь контролировать удовольствия, а не становиться их рабом: "Я владею удовольствиями, а не они мной". Этот подход лег в основу Киренской школы, где удовольствие трактовалось как нечто мгновенное и изменчивое. Эпикурейство: удовольствие через разумное воздержание В отличие от ранних гедонистов, Эпикур (IV–III вв. до н.э.) предложил более утонченную форму гедонизма. Он утверждал, что высшее наслаждение – это отсутствие боли и тревог (атараксия). Разумная умеренность важнее, чем беспорядочная погоня за удовольствиями: чрезмерные удовольствия приводят к страданиям. Эпикур различал три типа удовольствий: 1. Естественные