и фотографию я получил своевременно. На Вашу просьбу приехать к Вам – едва ли соберусь, теперь у нас очень много работ хозяйственных. Я тоже хожу на работы, когда не служу.
Пользы мало, если только будем читать да спрашивать, как спастись. Надо начать трудиться, работать, очищать своё сердце от страстей. Вы теперь знаете, в чем заключается духовная жизнь, добрый час, начинайте, умудри Вас Господи, и меня не забывайте в своих святых молитвах. У святого отца Исаака, да, язык труден, но ещё труднее для нас его содержание, ибо глубок колодец, а у нас коротка верёвочка, и мы не можем достать его глубокой, чудной спасительной воды. Епископ Феофан даже составил молитву святому Исааку, чтобы он помог нам понимать его спасительное учение. Вообще святые отцы со своего опыта, от чувств писали, и понимается их учение теми людьми, которые работают над своим сердцем.
Испрашивая на Вас Божие благословение, с любовью во Христе, схиигумен Иоанн218.
Чтобы представить, насколько глубоко и серьёзно подходил старец к вопросам духовной жизни, насколько поучительны были его наставления, каково было направление его мыслей, приведём выдержки из его письма к одной монахине:
«Боголюбивейшая инокиня, – так начинает отец Иоанн своё письмо, и после многосодержательного и возвышенного разговора о духовной жизни поясняет. — … Духовная жизнь подобна дереву, телесный подвиг – листья его, а душевное делание – плод. В духовной жизни главный подвиг – молитва; молитва требует внимания и трезвения. Я полагаю, что ты читала о молитве, однако я скажу тебе, конечно, кратко: о молитве трудно писать подробно.
Молитва имеет три степени: 1-я устная, 2-я умная, 3-я умосердечная. 1-я, устная, произносится устами, а ум гуляет; 2-я, умная молитва: ум надо заключить в слова молитвы. На сердце нажимать вниманием не надо; если будет внимание в груди, тогда и сердце будет сочувствовать. З-я, умосердечная молитва, – достояние очень редких и даётся за глубочайшее смирение. Страстный не должен дерзать к такой молитве, говорит святой Григорий Синаит. К умилению и слезам не надо стремиться, а когда это само по себе придёт, умиление и теплота сердечная, остановись на этом, пока это пройдёт. Все же думать не надо, что что-то великое получила. Это бывает естественно от сосредоточения, но не прелесть. Вот что ещё сообщу на всякий случай: если теплота пойдёт далее по всему телу – такая теплота не кровная, а духовная, – то слезы польются просто струёй и люди будут казаться просто ангелами, в такой момент на ногах уже не устоишь, надо ложиться или садиться; если это случится в церкви, надо скорее выходить вон; другие, не знавшие и не испытавшие подобных явлений при молитве, сочтут за прелесть. Это не прелесть, а небесный гость.
Кончаю писать о молитве, трудись в молитве. Господь даст молитву молящемуся. Аминь»219.
Приведённые выдержки из письма схиигумена Иоанна, где главное место уделялось умному деланию, как центру иноческой жизни, служат примером тех наставлений, какие о. Иоанн мог обратить и к монахине