всех жителей Земли. Но что тогда делать с таким цивилизационным культурным достоянием, как Интернет? Итак, на повестке дня вопрос о том, что будет представлять собой глобальная картина мира (цивилизации), или говоря иначе, в какой реальности предстоит жить будущим поколениям.
Здесь уместно вспомнить концепцию социокультурной динамики и понятие социокультурного цикла. Обобщающая концепция культурно-исторических типов цивилизаций принадлежит Питириму Сорокину, которую в сжатом виде он изложил в знаменитой работе «Кризис нашего времени» (сокращенный и популяризированный вариант знаменитой четырехтомной «Социальной и культурной динамики»). Ключевая категория, которую он использовал, – это социокультурная суперсистема, в основе которой лежит мировоззрение, формирующееся на базе определенного способа познания.
Сорокин выделил следующие типы суперсистем:
1) умозрительная, или спиритуалистическая, основывающаяся на сверхчувственной реальности;
2) сенсуалистическая, признающая чувственность источником и мерой всех вещей;
3) идеалистическая, основанная на синтезе интуиции, разума и чувственности.
Данные суперсистемы существуют идеально, но исторически объективируются в материальных средствах.
Согласно Сорокину, исторический процесс представляет смену одних социокультурных суперсистем другими. В основе этого движения лежит замена доминирующего мировоззрения и обусловленных им способов восприятия действительности. Основные причины изменения находятся внутри суперсистем. Переход от умозрительной к идеалистической суперсистеме и от нее к чувственной носит хотя и кризисный, но относительно спокойный характер, и только путь от чувственной к другим социокультурным суперсистемам приобретает форму самого затяжного и мучительного кризиса. Именно таков, по оценке Сорокина, кризис наших дней. Но выход из него должны найти ученые, познавшие механизмы протекания кризиса, и ответственные политики, обязанные разработать и реализовать стратегию его преодоления. Ибо при всей стихийности кризисных процессов они должны стать социально управляемыми.
Теория культурно-исторических типов Сорокина принципиально отличается от теорий Шпенглера и Тойнби. Сорокин отмечал определенные черты формирующейся цивилизации, объединяющей все человечество. Такой подход свидетельствует об осознании глобализации социальных и культурных процессов в современном мире, являющейся одной из главных тенденций нашего времени, которые Сорокин отразил в одной из работ, написанных в 1960-е гг.
Одна из основных категорий теоретической системы Сорокина – «ценность». Она выступает как необходимое условие познания, которое затем становится условием бытия культуры. По большому счету именно ценность направляет человеческую потребность в смысле и в творческом искании этого смысла в определенное русло.
В свою очередь условием существования и социального влияния