идея, или вечный дух, или разум мира (все эти три понятия у Гегеля выступают практически как синонимы), проходит три этапа:
• пребывание самопознающей идеи в самой себе, в стихии так называемого чистого мышления; это – логика, в которой идея раскрывает и развивает свое содержание в системе законов и категорий диалектики;
• идея «превращает» себя в природу, развитие идеи происходит в форме ее «инобытия» («другого» бытия) в виде явлений природы; это – философия природы; однако развивается не сама природа, развиваются категории; природа у Гегеля не развивается, а лишь «многообразится» в пространстве;
• идея проходит еще ряд «превращений» и развивается в человеческом мышлении и в истории человечества; это – философия духа.
На этом последнем этапе абсолютная идея как бы возвращается к самой себе и завершает собственное самопознание с помощью и в форме человеческого сознания и самосознания.
Существеннейшим моментом философии Гегеля является то, что она насквозь пронизана идеей развития. При познании любого явления, считал Гегель, необходимо уяснить все этапы, которые оно прошло в своем развитии. Само развитие Гегель понимает как сложный процесс – не простое уменьшение или увеличение, не как лишь количественный рост, а как поступательный переход от низших форм к высшим, в процессе которого происходит взаимопереход количественных и качественных изменений. Источником любого развития у Гегеля выступают диалектические противоречия.
Гегель решительно выступает против метафизики, отрицающей объективное существование противоречий в самих вещах. Противоречия не только объективны, они и есть единственный источник любого движения и развития: «Противоречие – вот что на самом деле движет миром, и смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить, – пишет Гегель… нечто жизненно, только если оно содержит в себе противоречия»[33]. Сама действительность представляется Гегелем как непрерывная цепь диалектических переходов.
Вместе с тем сама гегелевская философия оказалась весьма противоречивой. В чем суть противоречий этой философии?
Гегелевский метод – диалектика – представляет познание как бесконечный процесс, ибо нет конца у процесса развития.
Однако гегелевская философская система – система объективного идеализма – в основе имеет абсолютный дух, который сам себя познает. Самопознание абсолютного духа проходит ряд последовательных ступеней и, наконец, завершается на последней ступени – этой ступенью является гегелевская философия. Таким образом, противоречие между системой и методом выступает, в частности, как противоречие между конечным и бесконечным. Диалектика, развиваемая в рамках философского идеализма, фактически превращается в метафизику.
В процессе своего развития абсолютная идея, по Гегелю, порождает природу, облекается в материальную оболочку и существует в форме материальных явлений: сначала в виде механических,