хотя бы в малой степени – великое блаженство, но понять его абсолютно невозможно». Цит. по: O'Daly G. Augustine's philosophy of mind. – London, 1987. – P. 213.
59
Аннерс Э. История европейского права. – М., 1994. – С. 160.
60
Августин. О Граде Божьем. – М., 2000. – С. 506.
61
Schrimpf G. Ban steine für einen historischen Begriff der schalastischen Philosophie // Philosophie im Mittelalter: Entwicklungslinien und Paradigmen. – Hamburg, 1987. – S.25.
62
Христианство первым нанесло удар по обычаям. В Болонском университете студенты-юристы, съезжающиеся со всей Западной Европы, не изучали действующее право (местные обычаи).
63
Цит. по: Dumont L. A modified view of our origins: The Christian begginings of modern individyalism // The categry of the person: Antropology, philosophy, history. – Cambridge, 1988. – P. 107.
64
Nelson J. L. Royal saints and Early Medieval Kingship // Politics and ritual in Early Medieval Europe. – London, 1986. – P. 72–73.
65
Brown P. Society and the Supernatyral: A Medieval Change. – Daedalus, Spring, 1975. – P. 134.
66
См.: Tellenbach G. Libertas: Kirche und Weltordnung im Zeitalter des Investiturstreifes. – Stuttgart, 1936; Rosenstock-Hussi O. Die europaischen Revolutionen. – Stuttgart, 1960; Блок М. Феодальное общество. – M., 1973. – С. 157–158.
67
Берман Г. Западная традиция права: эпоха формирования. – М., 1998. – С. 112.
68
Термин «миряне» стал употребляться папами с 1075 г., чтобы подчеркнуть отличие духовенства от гражданских лиц и то, что светская власть не обладает религиозной функцией.
69
Тальберг Н. История христианской церкви. – М., 1991. – С. 337.
70
Эта система была аналогичной той, что господствовала в Восточной Римской империи и которая позже была на Западе осуждена как «кесаре-папизм».
71
Cambridge Medieval History. Vol. V. P. 10.
72
Ehler S. Z. and Morrall J. B. Church and State through the Centuties. – London, 1954. – P. 43–44.
73
В общей сложности за столетие до 1059 г. из 25 пап 21 был прямо назначен императорами, а 5 ими же уволены.
74
Цит. по: Берман Г. Западная традиция права: эпоха формирования. – М., 1998. – С. 141.
75
Ульпиан Д. Фрагменты // Памятники римского права. – М., 1998. – С. 157.
76
Дигесты Юстиниана. М., 1984. – С. 19–21.
77
Софистическая практика в Древней Греции подвигнула Аристотеля к формулированию правил высказывания (формальной логики).
78
В Новое время тоже меняется концепция «разума», а следом изменилось и правовое мышление. За разумом стали признавать способность достижения наибольшей выгоды при наименьших затратах (экономичность).
79
Дигесты Юстиниана составлялись из практической целесообразности «включить в один кодекс столько разрозненных томов авторов, освободив их от излишних повторений и исключив те нормы, которые вышли из употребления».
80
Абеляр П. История моих бедствий. – М., 1992. – С. 260.
81
Примечателен тот факт, что год издания книги П. Абеляра «Да и Нет» совпадает с годом заключения Вермсского конкордата (1122 г.)
82
См.: Abailard P. Sie et Non: A Critical Edition / Ed. Blanche Boyer and Richard McKeon.– Chicago, 1976.
83
Цит. по: Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 2 т. СПб., 1994. Т. 2. – С. 111.