каждым участником жизни, действует средствами, ведущими к истеричным реакциям масс, и поэтому даже когда она принимает игровые формы, не может рассматриваться как современное выражение духа игры, но только как его фальсификация». Через некоторое время Нидерланды были оккупированы, и 70-летний мыслитель попал в концентрационный лагерь. Поистине, мысль – это судьба.
Современные общества вынуждают все более расширять спектр социальных ролей, которые призван играть человек, однако он не может выполнять все возложенные на него функции разом, поэтому игра все больше приобретает формы лицемерия. Особенно это выражено в так называемой массовой культуре, на чем мы остановимся специально.
Место мифа в генезисе культуры
Мифологические пласты сознания – одна из интересных и загадочных тенденций культуры, в том числе и современной. Однако значение самого понятия «миф» в XX в. сильно расширилось и стало весьма противоречивым. Им обозначают ложь и ложную пропаганду, веру и условность. С помощью мифа противопоставляют традицию и беспорядок, поэзию и науку, символ и утверждение, обычное и оригинальное, порядок и хаос и т. п. Миф используют даже как программу дезорганизации в массовом обществе.[23]
К. Хюбнер в работе «Истина мифа» отмечал, что знаки особого рода, содержащиеся в мифе, помогают соединить внешний событийный мир и человеческое сознание[24]. Никакой внемифической реальности нет, а так называемая действительность – лишь то или иное истолкование посредством знаков. Любопытна и совсем другая точка зрения на миф. Так, Р. Барт утверждает, что миф вторичен по отношению к реальности – природе вещей, он лишь надстраивается и искажает первоначальный смысл. Потому Р. Барт назвал миф «похищенным языком».[25]
При всей внешней фантастичности и кажущейся алогичности дуально организованная картина мира не есть плод беспочвенных выдумок. Ведь, говоря словами А.Ф. Лосева, «миф содержит в себе строжайшую и определеннейшую структуру и есть логически, т. е. прежде всего, диалектически необходимая категория сознания и бытия вообще»[26], это обобщенное отражение действительности.
Свойственный массам мифологический способ познания дает «именно ту картину мира, которая принципиально полна с гносеологической точки зрения»[27]. Реальность мифа восходит к событиям доисторического времени, но остается ею благодаря ряду уникальных свойств, позволяющих рассматривать миф в контексте воздействия на порождение и изменение культурных форм. Главным из этих свойств было и продолжает оставаться ценностное самоопределение в культуре определенной социальной общности, выраженное в символической форме.
Мифы регулировали ценности, нормы поведения, порядка. Место мифа в культуре осмысливалось постепенно, эти представления в историко-логической последовательности были следующими.[28]
1. Миф