истинная человечность раскрывается в нравственном противостоянии миру, т.е. при сохранении существенно инструментального, подчиненного характера любого законодательства, будь то «нравственного» или собственно правового. «Вот почему мы ставим теперь на место автономной морали теономную мораль и на место демократии, народовластия – агиократию, власть святынь. Не всеисцеляющие какие-либо формы спасут нас, а благодатное просвещение душ. Не превращение государственного строительства в чисто внешнее устроение человеческой жизни, а возвышение его до степени Божьего дела, как верили в это и как об этом говорили встарь великие строители земли русской, вот что прежде всего нам необходимо»,159 – слова П. И. Новгородцева из посмертно опубликованной статьи (1926), которые и сейчас звучат как настоящее освобождение из плена у однобокой рационалистической мысли и чистого враждебного разума.
Непостижимое у Сократа160
Возвращение к Сократу (тезисный план) – О Сократе без иронии
Возвращение к Сократу
(тезисный план)161
Введение. Античная предыстория сократизма
1. «Догматический» период греческой философии – натурфилософия:
1.1. Основной метод – принцип «максимум обобщения» (формула пробуждения философского эроса: все есть одно).
1.2. Основной предмет – «внешний» порядок вещей (происхождение мира в целом и его частей).
1.3. Знание о человеке не выделяется в отличную от всего остального мира область знания.
2. «Критическая» реакция на противоречия первого периода – софистика:
2.1. Основной метод – обращение к человеку как источнику всякого рода знания (агностицизм и релятивизм).
2.2. Основной предмет – человеческие отношения (противопоставление природы и закона, критика натурфилософии).
2.3. Первое обращение всеобщего внимания на структуру самого образовавшегося философского знания.
2.4. Выделение его основной проблемы – проблемы истины.
3. Сократ – кульминация «критического» периода:
3.1. Создание критического метода.
3.2. Создание положительного учения о человеке.
Философское учение Сократа
1. Моральная критика знания.
1.1. Углубление во внутренний мир человека (отказ от исследования бытия) – Федон, 99е-100162.
1.2. Моральность человека (Сократ говорит, в частности, о любви) – источник его разума:
Способность мыслить коренится в моральной интенциональности человеческой природы, в стремлении человека к (моральному) самоограничению (как способности владеть собой) – «Ведь рассудительность – это… умение обуздывать свои вожделения и страсти (курсив мой. – Д.Г.)» (Пир, 196с)163. Средство очищения