возобновления издания (1970) бывшего юнгианского журнала «Спринг» («Spring») в качестве мыслительного органа архетипической психологии и к проведению семинаров по психологической интерпретации образов эпохи Возрождения.
Четвертая линия восходит к исследованиям, которые проводились в западном полушарии. В феврале 1972 г. Хиллман получил приглашение от Йельского университета прочесть лекции, которые позволили ему впервые дать полное определение архетипической психологии (1975). Затем последовало назначение Хиллмана и Берри на должность приглашенных лекторов факультета психологии в Йельском университете, где их сотрудничество с йельским философом Эдвардом Кейси приобрело форму совместных исследований в области философии творческого воображения и феноменологии. В 1970-е годы в Сонома Стэйт, Калифорния (Gordon Tappan) и в Далласском университете (Robert Sardello) были утверждены программы подготовки аспирантов. В 1976 г. Хиллман и Берри были приняты на работу в Сиракузский университет на кафедру факультета истории религий и вместе с Дэвидом Миллером продолжили исследование проблем монотеистического и политеистического мышления. В январе 1977 г. архетипическая психология провела с помощью фонда братьев Рокфеллеров свой первый международный семинар в Далласском университете, в работе которого участвовало около 20 исследователей, упомянутых в настоящем эссе. В дальнейшем семинары и встречи проводились в университете Нотр Дам, штат Индиана (Thomas Kapacinskas), университете имени Дюка, штат Пенсильвания, и университете Нью Мексико (Hоward McConeghey). В январе 1978 г. руководство Далласского университета назначило Хиллмана на должность преподавателя психологии и старшего научного сотрудника Института философских исследований. Берри был назначен на должность приглашенного преподавателя.
В это время Лопес-Падраса стал лектором по мифологии и психологии на факультете литературы в Каракасском университете. Благодаря открытию Далласского института гуманитарных наук и культуры в 1981 г. (сотрудниками которого являются Сарделло, Томас, Мур, Берри, Хиллман и Гугенбюль-Крейг), приверженцы архетипической психологии обратились к исследованию проблем «мировой души» (anima mundi) города. Город становится пациентом, местом патологизации, в котором воображение души находит земную актуализацию, требуя от архетипической психологии исследования своих недугов.
Ни одна из европейских стран не отнеслась к этому ревизионистскому подходу с таким вниманием, как Италия. Ряд интеллектуалов и терапевтов в Риме, Флоренции, Пизе, Милане осуществили перевод (Aldо Giuliani) работ по архетипической психологии в Аналитико-психологическом обозрении и в других изданиях (Adelphi, Communita Francesco Donfrancesco, Bianca Garufi), в том числе в Итальянской Энциклопедии. Во Франции с аналогичной инициативой выступили группы интеллектуалов, связанных с Корбином и Дюраном. Мишель Казенав (Michel Cazenave) и Моника Зальцман (Monique Salzmann) приступили к выпуску «Изданий Имаго».
Широкий поток современных западных идей, рассмотренных в настоящем