наличием внешнего мира.
7. Этой гипнотизированности органически подспудно видение разумным существом корреляции между собою и внешним миром.
8. Благодаря этому видению тотальная аналогия себя и мира принимает для него значение безоговорочной подлинности.
9. В актуальном переживании разумного существа эта аналогия становится предлогом для некоего соглашения с данностью внешнего мира.
10. Это соглашение осуществляется в нем неоспоримостью онтологического доверия.
11. Онтологическое доверие начинается с принятия бытийного наличия за подлинность.
12. Разумное существо полагает, что опытом принадлежащих ему органов чувств констатируется соответствие бытийной данности его некоторому предощущению.
13. Пружиной этого предощущения является инстинкт миропорядка, всегда идущий вразрез с гнездящимся в разумном существе инстинктом обреченности.
14. Благодаря ему разумное существо полагает возможным для себя обосновать в качестве самодовлеюще адекватной повседневность своего наличия.
15. Поэтому доверию к данности внешнего мира сопутствует равное ему доверие к конкретике собственного воплощения.
16. Далее, онтологическое доверие развивается в принятии разумным существом своего внутреннего мира как вполне отвечающего неумолимой данности мира внешнего.
17. Это означает, что движущая разумным существом эмоционально-побудительная сфера якобы точным образом соответствует принятому им за подлинность данного извне.
18. Именно поэтому запрос на отлаженную организованность миропорядка составляет самую основу онтологического доверия.
19. Отсюда наблюдение безусловного превосходства проявленной гармонии над хаосом.
20. В самом же деле, переживанию разумного существа неизбывно сопутствует глубинное предчувствие радикальной дисгармонии.
21. Глубина этого предчувствия коренится в инстинкте обреченности.
22. Забота является, по сути, ничем иным, как замещением данного инстинкта.
23. Весь парадокс заботы заключается в том, что посредством включения в нее разумное существо минует в повседневном режиме переживание своей обреченности.
24. Наряду с этим, именно заботой аннулируется чистота переживания здесь и теперь.
25. Включенность в заботу активизирует в разумном существе интуирование опосредованных причинностью пространственно-временных отношений.
26. Таким образом, погружение в заботу производится через обусловленность причинно-следственным диалогом.
27. Относительно разумного существа он функционирует по системе вызов-ответ.
28. Привычный круг обусловленности размыкается страхом.
29. Не следует смешивать страх с боязнью.
30. Боязнь органически подспудна самой заботе.
31. Она дает знать о себе через нежелательность какого бы то ни было упущения в режиме повседневности.
32. Страх же активизирует инстинкт обреченности.
33. Именно благодаря страху неумолимость