укрепляют свои семьи через моногамные союзы и через полигамные союзы (мужчина может иметь семь жен).
Славяне – укрепляют целостность своих государств.
Неславянские нации, живущие в этих государствах, могут иметь статус автономий и не более, и обязаны признавать Москву, как центр русской нации и всех славян через своих представителей в представительных органах власти.
«Личное смирение» – не непротивление злу насилием, а отрешённость, позволяющая увидеть мир, в том числе и свой внутренний, таким, какой он есть. И только после этого родится внешнее или внутреннее действие, отвечающее целесообразности бытия, а не взрыву эмоций "оскорблённого" себялюбия.
После преодоления этого психологического барьера результаты любой деятельности человека воспринимаются, как самостоятельное жизненное явление, далее развивающееся независимо от него, лично ему не принадлежащее, хотя и порождённое им и потому несущее печать его личности". (Книга "Мёртвая вода", часть 2, изд. 2-е Санкт-Петербург, 1997 г., страниц 356.)
Слово 2
Русичи. Казаки. Славяне. Русские
Е.П. Савельев.
История Дона и донского казачества.
В 4-х частях, Новочеркасск. 1915–1918 гг.
Перепечатка: г. Ростов-на-Дону, 1990 г., репринтное воспроизведение издании. агентство "Памяти Отечества "
Ознакомление с данной работой потрясает энциклопедичностью кругозора казачьего генерала, сторонника возрождения СЛАВЫ СЛАВЯН. Именно он в начале XX века объясняет, что СЛАВЯНЕ – это люди, стремящиеся к СЛАВЕ Всевышнего. Из текста и подтекста работ автора вытекает трактовка, что именно Казаки – русские – славяне – это те люди, которые отстаивали стремление к СЛАВЕ духовной, на примере исторического развития казаков. И что именно тогда, в тот период, когда казаков спрашивали о национальности: "русский ты или кто?", то казаки отвечали: "Я, казак!" И сегодня, в 1998 году, многие казаки так и отвечают на вопрос о национальности: "Я, казак!", это напоминает ответы нагайбаков на заданный вопрос о национальности, нагайбаки отвечают: "Я, кряшен!". Этими ответами и те, и другие проводят четкий рубеж, отделяющий их от мусульманства.
Автор в первой части работы прослеживает историю славянских национальностей вплоть до взятия греками Трои, которой правил русич, царь Эсхил и который после поражения увёл свои родоплеменные союзы в Италику, где эти племена от местных аборигенов получили название ЭТРУСКОВ. И на основе которых развилась Древне-Римская империя, впоследствии забывшая своё русско-славянское происхождение.
На обширном лингвистическом, археологическом, историческом, этногеографическом, географическом и антропологическом материалах автор обоснованно доказывает общность русичей (славян) Черкессии, взаимосвязь скифов-сарматов, Алании, Готов-РУССОВ, Гуннов и Тюрков, общность их религии: христианства и древнерусской письменности до монголо-татарского нашествия. Но почему-то данная работа в период Советской Власти не переиздавалась, в научный исторический оборот не была введена, и широкие слои общества не подозревали о ее существовании, и, видимо, не случайно: был народ единый советский. Ответы казаков, "Я, казак!", "Я, кряшен!" – это их ответы