благовестниками, а не укоснителями.
Вам говорю, призванным из язвенников, я, Апостол: служение мое, то есть что сделано и в народе израильском, и у язычников, буду прославлять (ср.: Рим. 11, 13). Ради этого я и желал, чтобы к соревнованию в тех вызывать плоть мою и спасенными делать некоторых из них (ср.: Рим. 11, 14), которые не приняли нашей проповеди и наших знамений. Поскольку Господь наш за всех умер, то и не говорит: «Соревную Христу, если умираю, как Он, и спасенными делаю по подобию Его», ибо один есть Агнец, Который заклан за всех, даже и за самого апостола. Вот это-то, не высказывая открыто, выразил премудро в толкуемом изречении. Так как Христос обитал в плоти его, то и говорит так: К соревнованию вызывать плоть мою, то есть к Господу, живущему в плоти моей. Как Он умерщвлен и спас язычников, так и я умерщвляюсь и своей смертью спасаю родных моих.
Но дабы не думали язычники, что если народу израильскому дается право вхождения в Церковь, то сами они отвержены будут и отринуты, сказал: Ибо если падение их примерением было язычников, то также и примирение их будет обещанной жизнью, которая после воскресения (ср.: Рим. 11, 15). Если же начаток был свят, то и тесто также будет свято; и когда корень свят, то и ветви тоже (ср.: Рим. 11, 16).
Если же ветви корня отломились и отсечены (ср.: Рим. 11, 17), а ты, будучи дикою маслиною, так как именно осуждены были на изгнание, и вы, язычники, привились и сделались вместо народа израильского, то не превозноситесь тем, что с удалением их совершилось вступление в Церковь, ибо не вы корень держите (ср.: Рим. 11, 18). Это принадлежность апостолов, которые, как корни, держат нас. Скажешь, может быть: Ветви прежде отломились, дабы я привился на их место (ср.: Рим. 11, 19). Хорошо, что ради неверия своего они отломились (ср.: Рим. 11, 20), вы же верой утвердились. Не гордитесь, ибо не от дел ваших это совершилось, но по благодати. Притом и от самого народа израильского эта возможность обращения и получения благодати еще не была отнята. Итак, ты бойся греха.
Ибо если Бог природные те ветви, самих чад Авраамовых, не пощадил (ср.: Рим. 11,21), потому что согрешили, то как пощадит вас, если будете грешить? Ведь вот, вы привиты, раз вы названы по имени чадами Авраама. Итак, как вкусил ты в призвании своем благость Божию, так вкусишь ты и строгость Божию (Рим. 11, 22), какую проявил Он к отпавшему народу. А благость Божию вкусишь при том условии, если пребудешь в этой вере, иначе и ты будешь отсечен.
Но и они, если не пребудут в неверии, также привьются (ср.: Рим. 11, 23). Итак, этими двумя изречениями апостол объяснил избрание, которое ввел. Ибо хотя и избрал Бог, однако и отверг, показывая, что не те, которые были избраны, святы, а потому, если согрешат, то и они подвергнутся отвержению и порицанию. Также и те, которые отсечены, не окончательно отвержены, так как, если они совершат покаяние, обретут милосердие. И они, – говорит, – если не пребудут в том же неверии, привьются, ибо силен Бог посредством очищения в крещении опять привить их.
Ведь если ты, который был от той дикой по природе маслины (ср.: Рим. 11, 24), то есть если вы, будучи неправедными и служа идолам, отсечены