20). И когда Господь посылал учеников Своих, сказал им: В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему (Лк. 10, 5). Итак, миротворцев называет сынами Божиими, как и говорит: Те, кто ходят духом Божиим, сыны Божии (ср.: Рим. 8, 14). Блаженны, которые изгнание терпят ради правды (ср.: Мф. 5, 10), как говорит в ином месте: Будут гнать вас и предадут вас (ср.: Лк. 21, 12), и те, кто хотят жить в правде Иисуса Христа, потерпят гонение (ср.: 2 Тим. 3, 12). Потому апостолы, когда подвергались поношению, радовались, ибо удостоились потерпеть бесчестие за имя Его (ср.: Деян. 5, 41), как Господь и заповедал им: Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф. 5, 12), в тот день возрадуетесь (ср.: Лк. 6, 23).
Горе вам, богатые! (Лк. 6, 24). Заметь, что Господь не окончил Своей речи этим словом, чтобы не прилагали это изречение ко всем богатым. Подобно тому как, сказав: Блаженны нищие в духе своем (ср.: Мф. 5, 3), прибавкой в духе своем указал, что это слово не должно быть распространяемо на всех бедных, но, говоря: Горе вам, богатые, обозначил тех, которые ничего иного, кроме богатства, не ищут. Итак, блаженства не для того обещаны, чтобы их именем, как бы прекрасным покровом, прикрывали злое, но достаются тем, которые в совершенстве исполняют то, что в них содержится. Имена может присвоить себе всякий под каким угодно предлогом, но дело, обозначенное именем, свойственно тому, кто не хочет усвоить себе имя добродетели, которой не имеет. Итак, особые блаженства обещаны за особые дела, и особенные дары – особым людям, подвигом готовящим себе награду. Предвозвещены и воздаяние, какое следует за добрыми делами, и наказание, которое следует за преступлением. Как содействием солнца и глаза созерцается все видимое, что есть на небе и на земле, так и Животворец Бог есть Свет живых, и когда приобщается уму человека, то устремляет его к познанию таинств, приводит к бездне премудрости, объявляет ему сокровенное. Потому вы свет мира (Мф. 5, 14) и вы соль земли (Мф. 5, 13).
Книжникам и фарисеям, которые присутствовали при этом и искали повода обвинить Его, сказал: Я не пришел нарушить закон или пророков, но исполнить (ср.: Мф. 5, 17). Но исполнение потребно там, где есть недостаток. И каково должно быть исполнение, показывает, говоря: Вот, мы восходим в Иерусалим, и исполнится все, что написано обо Мне (ср.: Лк. 18, 31). А о недостатках сказал: Древнее прошло (2 Кор. 5, 17). Тем же, которые крещены в то, что совершенно, и погружены были в то, что превосходнее, и обновлены посредством того, что изобильнее, говорит: Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет (Лк. 16, 17), всякий, кто нарушит одну из заповедей… (ср.: Мф. 5, 19), то есть одну из заповедей Нового Завета.
Кто ударяет тебя в щеку, обрати к нему и другую (ср.: Мф. 5, 39). Этим утверждает, что сказанное древним изречение: Удар за удар (ср.: Исх. 21, 23-25) – несовершенно, поскольку то, что совершенно и истинно, установил во дни благодати, говоря: Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (Мф. 5, 20). Итак, тем сказано было: Не убивай (Исх. 20, 13), вам же: Не гневайся (ср.: Мф. 5, 22); тем: Не прелюбодействуй (Исх. 20, 14), а вам: Не вожделей (ср.: Мф. 5, 28); там: Зуб за зуб (Исх. 21, 24; Лев. 24, 20; Втор. 19, 21), а здесь: Кто ударяет тебя в щеку,