эпоса – дела по преимуществу человеческие, как мы можем заметить изучая «троянский цикл». Если они и имеют мифологический подтекст, то он оттеснен на задний план. Обратите внимание, хотя спор трех богинь послужил завязкой Троянской войны, он не вошел в «Илиаду». Герои классического эпоса «освобождаются» от мифологии, причем это происходит и на уровне образа, и на уровне сюжета: в первом случае герой лишается большей части тех сверхъестественных качеств, которые были присущи ему в эпосе архаическом; во втором – выступает как враг многих мифических существ не потому, что они опасны, а просто из-за их иномирности. Разорвано единство мира.
Герой третьего поколения приобретает принципиально новые черты: становится воплощением человеческих норм, ревнителем появившейся этики и морали. Наиболее яркий пример – русский Добрыня, само имя которого означает «превосходный» (как и «добрый конь», «добрый меч»). Он больше прославлен своим «вежеством» – умен, образован, дипломат, музыкант и певец, но самое главное – предельно честен, знает и свято хранит моральные законы, карая тех, кто их преступает. Он уже государственный человек. Человек, противопоставляемый вольнице наемников. Третье поколение, поколение, столкнувшееся с результатом всеобщего равенства войны в виде мятежа, троянской войны, уже самоопределяется на жесткий порядок будущего государства. Отмена устаревших обычаев – обычный поступок героев третьего поколения. На смену законам войны приходит порядок Империи.
В эпосе первых поколений переход героя из одного лагеря в другой был нормальным явлением в раннегосударственном – такой переход невозможен Размежевание на своих и врагов проходит после троянской войны однозначно и резко: все свое – это воплощенная норма, воплощенный идеал, все вражеское – ужасно и неприемлемо. Именно в эту эпоху возникает разделение на добро и зло.
«Итак, герой раннегосударственного эпоса – это, прежде всего человек, а не сверхъестественное существо, однако человек не рядовой, а лучший из людей, эталон поведения во всем. Он наделен всеми достоинствами, а его враг – всеми недостатками, за которыми часто прослеживаются черты древних героев, еще полвека назад считавшиеся верхом совершенства и правды». («Четыре поколения героев». А. Л. Баркова)
Для четвертого поколения важнее всего «мирные подвиги» упорного труда в поле, собирания богатства в доме и освоения земель. Из двух судеб Ахилла они, не колеблясь, выбрали бы первую, мирную. Война же, если приходится все же на нее отправиться – не главное событие жизни (и смерти), – а печальная необходимость, которую нужно вытерпеть и выстрадать.
Героев четвертого поколения далеко не всегда можно назвать героями в собственном смысле слова: бой они воспринимают как страдание (Одиссей не желает сражаться с женихами Пенелопы), их идеал – подвиги «мирные», «подвиги земледельческого труда».
Одиссей, убивающий женихов
Джон Флаксманн, Гравюра на бумаге. Галерея