Одновременно от вибрации закрутился телефон на столе. Апис удручённо вздохнул.
Сергей спустившись, всё понял, вынул из кармана мудрёный ключик. Это от сундучка в прихожей, там мобильная серия сферы. С помощью такой же я попал к тебе в дом, удобно, не правда ли?
Апис смутился. Столько лет не виделись.
Ничего. Сергей, показал на ванну, уходи, я всё объясню.
Апис взял телефон. Вздохнув поднялся, хотел приобнять Сергея на прощанье. Но застеснялся, и тихо вышел, прихватив с собой сундучок.
В машине, человек, сидящий рядом с шофёром, протянул назад, Апису папку. Он открыл её, на титульном листе одно слово – Хасиды.
С середины восемнадцатого века, в религии евреев появилось направление, обладающее повышенной эмоциональностью, экстатичным служением Богу (хитлахавут), популяризацией основ мистики (которые прежде были достоянием малого числа каббалистов) и, прежде всего, – появлением нового типа духовного лидера – харизматического руководителя, цаддика (буквально `праведник`). Замена благоразумия на эмоциональность, приняли не все евреи.
Ашкеназские религиозные евреи с начала 19-го века разделились на два основных мировоззренческих направления: одно – традиционное, другое – хасидское.
Хасидское, в свою очередь, постепенно разветвилось примерно на десять крупных и несколько десятков – средних (по количеству хасидов в каждом движении).
Традиционное направление, которое хасиды называли «миснагдим» или в современном произношении – митнагдим, то есть – «сопротивляющиеся хасидизму», в свою очередь, тоже подразделилось на несколько течений. Среди них можно выделить – традиционное европейское (в Англии и Франции), немецкое (сформировалось под влиянием раввина Шимшона Рафаила Гирша), «прессбургское» (Чехия, Словакия, Венгрия), которое сформировалось под влиянием раввина Моше Софера (более известен как «Хатам Софер») и – «литовское», сформировавшееся под влиянием руководителей йешив Большой Литвы (Литва, Белоруссия, Латвия).
После Второй мировой войны литовское направление в среде ашкеназов («не хасидов») Израиля и США стало доминирующим.
Однако для всех, основным Кодексом Законов был и остается Шульхан Арух.
Кодекс практических положений Устного закона.
Поскольку традиционно считается, что Моисей на горе Синай получил обе Торы – и Письменную, и Устную, которая разъясняет Письменную. Тем самым, согласно традиционному подходу, Письменная Тора является подобием конспекта, в котором зашифрованы все положения Устной Торы.
Они сидели в кабинете, за окном, ветер качал деревья. На фоне ночного неба и бегущих туч, качающиеся ветки вызывали мрачные ассоциации, связанные с внешним миром.
Апис говорил. Значит, что мы имеем. В комитет обратился один из тех, кто предпочитает жить разумом, а не эмоциями. Ещё они называют себя: Миснагдим (сопротивляющиеся).
Апис