принципы причины – следствия, деятельности и ее последствий, поступков и воздаяния за них. Карму нельзя отождествлять с судьбой, впадая в фатализм. Так как человек своими правильными поступками может улучшить свою карму, а плохими – ухудшить ее. Согласно восточной традиции, люди действуют в соответствии со свободой воли, формируя собственную судьбу. Согласно древним ведическим писаниям, если мы сеем добро, то и пожнем добро; если мы совершаем злые поступки, то и пожнем зло. Карма представляет собой совокупность всех наших действий и их последствий как в этой, так и в предыдущих воплощениях, которые определяют наше будущее. Получается, что если в христианстве и мусульманстве грех – это проступок против Бога или общества, то в восточных религиях грех – категория не столь социальная или религиозная, сколько индивидуальная, так как он направлен не против Бога или общества, а против самого человека (раз он ухудшает его карму).
Понятие о грехе в древнейших религиях человечества
Состояние невинности заключает в себе зародыш всех будущих грехов.
Воззрение древних египтян по поводу того, что считать плохим и хорошим, мы можем узнать из 125-й главы знаменитой «Книги мертвых», где прописана процедура оценки души умершего человека богами подземного царства.[10] Согласно представлениям египтян, умерший человек должен был произнести две оправдательные речи перед богами. Рядом на чаше весов лежало сердце умершего, которое могло свидетельствовать против него самого, если он начинал лгать, поэтому приходилось говорить правду.
Мы не будем приводить все положения «Книги мертвых» и ограничимся только избранными частями. Во второй оправдательной речи «подследственный» должен был обратиться к каждому богу и заверить его, что он не совершал тот или иной грех:
1. О Усех-немтут, являющийся в Гелиополе, я не чинил зла!
2. О Хепет-седожет, являющийся в Хер-аха, я не крал!
Суд Озириса. Рис. из «Книги мертвых».
На рисунке Озирис ведет умершего к трону Озириса. 1450 г. до н. э.
Британский музей. Лондон
Далее перечисляются другие грехи (имена богов мы опустим):
Я не завидовал! Не грабил! Не убивал! Не убавлял от меры ве Не лицемерил! Не святотатствовал! Не лгал! Не крал съестно Не ворчал попусту! Не резал коров и быков, принадлежащих бог Не подслушивал! Не пустословил! Не ссорился из-за имущест Не совершал прелюбодеяния! Не совершал непристойного! Не уг жал! Не гневался! Не был глух к правой речи! Не был неснос Не подавал знаков в суде! Не мужеложествовал! Не оскорблял д гого! Не был груб с другим! Не был тороплив в сердце моем! Не б болтлив! Не оскорблял царя! Не шумел! Не надменничал! Не ок ветал бога в городе своем!
В этой речи мы уже можем видеть большую часть смертных г хов христианства (гордыню, зависть, гнев, алчность, похоть и да подобие уныния). Сравнивая понятие греха в Древнем Египте, Вав лоне, древней Иудее и других странах, мы можем выделить внев менные, общечеловеческие пороки,