и позитивная карма возникают абсолютно одинаково. К примеру, нежелание причинять вред другим порождает один вид кармы, а стремление навредить – другой, однако оба из них приведут к определенным результатам, независимо от того, повлекли они за собой какие-либо действия или же нет. Тем не менее, если какие-то шаги были нами предприняты, то результаты будут гораздо более ощутимыми.
О том, что страдание существует, говорится в самом первом поучении Будды, которое по этой причине относится к первой из Четырех благородных истин[10]. Будда также учил, что став просветленными, мы сможем выйти за пределы страданий. Однако пока что наши условия еще не созрели для этого. Уже сам факт нашего существования в сансаре подразумевает, что нам приходится сталкиваться со страданием. Корень страдания – в базовом цеплянии ума за концепцию «я» как за нечто реально существующее, или в нашей привязанности к эго, что по-тибетски звучит, как дакту дзинпа. Такое цепляние за «я» создает постоянный, но очень тонкий вид страдания, который еще называют «базовым страданием». Эту форму страдания мы далеко не всегда замечаем, в отличие от других его разновидностей, таких как, например, физическая боль.
Вообще же, именно цепляние за «я» является тем отличительным признаком, который характеризует все наше существование в сансаре. Во многих традициях страдание считается необходимым для выполнения духовной практики. Однако в поучениях Будды говорится, что для обретения Просветления – или духовной реализации – в страдании нет нужды. Тем не менее, мы должны четко представлять себе, что такое страдание, хотя и не обязаны его испытывать.
Будда учил, что страдания, переживаемые существами в различных мирах, отличаются друг от друга. На изображении «колеса сансары»[11] символически показаны виды страданий существ, населяющих каждый из шести миров. Так, люди и животные страдают по-разному, поскольку их чувства и восприятие отличаются друг от друга. Будучи довольно близки к животным, мы можем иметь какое-то представление о некоторых из их страданий, но все же не можем в точности ощутить, что и как они переживают. То же справедливо и в отношении страданий существ остальных миров.
Человеческое существование характеризуется сильным желанием, переплетенным с различными другими эмоциями. Омрачения ума вызывают страдания, подталкивающие нас к вредным действиям, и, таким образом, приводящие к созданию еще большего количества негативных причин. Однако механизм кармы тонок и сложен. Так, наше действие, основанное на очень простом намерении, может произвести широкое многообразие условий, приводящих – соответственно – к огромному множеству возможных результатов. Вот почему мы переживаем так много различных видов страданий в человеческом мире. В поучениях Дхармы дается обширная классификация разнообразных действий, или причин, вместе с соответствующими видами накапливаемых в уме впечатлений, а также происходящими из них различными видами страданий.
Учение