его качества в большей степени являются природным образованием.
Как в природе есть предел взаимодействия разнокачественных свойств для появления нового качества, так и во взаимодействии людей, их Я есть границы Я, которые являются предельными в сохранении Я и психической реальности, создаваемой, сохраняемой Я как системой координат.
Об этом убедительно написано в романах Е. Замятина «Мы» и Дж. Оруэлла «1984», цитатой из которого я и воспользуюсь: «Он взял детскую книжку по истории и посмотрел на фронтиспис с портретом старшего Брата. Его встретил гипнотический взгляд. Словно какая-то исполинская сила давила на тебя – проникала в череп, трамбовала мозг, страхом вышибала из тебя твои убеждения, принуждала не верить собственным органам чувств. В конце концов партия объявит, что дважды два – пять, и придется в это верить. Рано или поздно она издаст такой указ, к этому неизбежно ведет логика ее власти. Ее философия молчаливо отрицает не только верность твоих восприятий, но и само существование внешнего мира. Ересь из ересей – здравый смысл. И ужасно не то, что тебя убьют за противоположное мнение, а то, что они, может быть, правы. В самом деле, откуда мы знаем, что дважды два – четыре? Или существует сила тяжести? Или что прошлое нельзя изменить? Если и прошлое, и внешний мир существуют только в сознании, а сознанием можно управлять – тогда что?».
Бытовым примером существования Я и его качеств можно считать трудности, возникающие у человека при построении Я-высказываний, когда ему нужно актуализировать качества своего Я в самых разных условиях: «Я думаю», «Я чувствую», «Я хочу», «Я могу»… В ситуации консультирования довольно часто можно наблюдать затруднения человека при ответе на прямые вопросы, требующие актуализации и качеств его Я: «Что вы думаете? Что вы чувствуете?». Эти вопросы словно блокируют активность человека. Как знаки они структурируют некоторые свойства психического, но, если Я не выражено, то эти свойства очень трудно репрезентировать.
Слова-знаки при их внешней понятности и понятости оказываются пустыми.
Требуется огромная работа, часто непосильная для самого человека, по построению текста с использованием этих знаков.
Вышеизложенное свидетельствует о том, что культурно-историческая теория Л. С. Выготского позволяет анализировать содержание позиции взаимодействующих людей как структуру, определяющую их отношения в ситуации совместного решения задач.
Есть основания считать, что это знаковая структура, содержащая знаки разного типа: Я-знаки и общекультурные (безличные) знаки, которые выполняют разную функцию в построении человеком текста, отражающего особенности его психической реальности.
Я-знаки структурируют интенциональность текста, делают направленным его воздействие, в известной степени гарантируют его сохранность.
Такими Я-знаками могут быть в тексте модальные слова и предложения, которые даже в истории языка появились относительно поздно и создавались специально для обозначения