в тот день, когда ‘Али по Божьему приказу был назначен преемником посланника Аллаха (с), ожидание язычников не оправдалось, и они поняли, что эта религия будет постоянной. Этот айат и его продолжение, в котором говорится о совершенстве религии и завершении милости, является третьим айатом суры Ал-Ма’ида («Трапеза»). Он связан с 67 ай-атом («Послание») этой же суры, и отсюда мы делаем вывод, что под словом «маула» Пророк (с) подразумевал руководство и преемничество ‘Али, а не дружбу и помощь[83].
В-шестых, из всех различных значений слова «маула» основным является «имеющий первостепенное право распоряжаться», а остальные значения выте кают из этого главного смысла и нуждаются в уточнении и контексте, и с точки зрения методологии, главное предпочтительнее второстепенного. Таким образом, слово «маула» в этом хадисе означает «имеющий первостепенное право распоряжаться» или «полноправный хозяин».
В-седьмых, как уже было сказано, после этой церемонии Хассан ибн Сабит сложил касиду и полностью разъяснил смысл слова «маула», чтобы впоследствии на этот счёт не осталось и тени сомнения. В частности со слов Пророка он говорит: «О ‘Али, встань, ибо я выбрал тебя в качестве имама и руководителя уммы после себя».
Если бы слово «маула» означало «друг и помощник», Пророк (с) возразил бы Хассану и сказал бы: «Разве я говорил, что ‘Али будет имамом и руководителем? Я сказал, что ‘Али мой друг и помощник». Но, как видим, великий Пророк (с) не только не возразил Хассану, но и сказал ему, чтобы он всегда подтверждал слова святого духа. Касида Хассана и другие сложенные на эту тему стихотворения упомянуты в книгах авторитетных авторов.
Большинство учёных подтвердили важность события в Гадир Хуме и признали, что в тот день Пророк (с) назначил имама ‘Али своим наместником. Например, Сибт ибн Джаузи, разъяснив значения слова «маула» и выбрав значение «имеющий первостепенное право распоряжаться» со ссылкой на слова Пророка (с) «Разве я для правоверных не превыше их самих?» пишет: «Эти слова ясно доказывают имаматство ‘Али и необходимость подчинения ему»[84].
Часть вторая. После кончины Пророка
1 – Кончина пророка (с)
Великий Пророк (с) после завершения «хаджат ал-вида‘» («прощального хаджа») и возвращения в Медину собрал войско под командованием Усамы ибн Зайда и приказал ему отправиться в Дамаск для борьбы с врагами. Зная, что вскоре он покинет этот мир и предстанет перед своим Господом, Пророк (с) приказал группе мухаджиров и ансаров, в том числе Абу Бакру, ‘Умару и Абу ‘Убайду отправиться в Дамаск вместе с войском Усамы. Он сделал это для того, чтобы после его кончины некоторые противники не помешали ‘Али стать его преемником, о чём он (ранее еще) объявил мусульманам в Гадир Хуме. Однако, как пишут историки, они игнорировали этот приказ Пророка (с).
В тот же день Пророк (с) заболел и находился вначале в доме Умм Саламы, а затем – в доме Айиши. Мусульмане навещали его, и он давал им наставления, в частности, касательно своего семейства.
В