история» излагает события, развернувшиеся не только во Флоренции, но и во всей Италии, начиная с глубокой древности вплоть до 1492 года – года смерти Лоренцо Великолепного. Макиавелли сосредоточил в ней свое внимание не на войнах и внешней политике, как это делали его предшественники, историки-гуманисты XV века, а на раскрытии причин и следствий развернувшейся во Флоренции внутренней, социальной борьбы, «сперва между дворянством и народом, а затем между народом и плебеями» (введение). В европейской историографии это было смелым и плодотворным новаторством. По своей проблематике «Флорентийская история» вместе с диалогами «О военном искусстве», в которых определялись качества «virtu» идеального полководца, примыкала, с одной стороны, к «Государю», а с другой – к «Рассуждениям о первой декаде Тита Ливия», образуя с ними единый идейный комплекс. Ядром этого комплекса были «Рассуждения». В них гуманистическая идеология Макиавелли получила наиболее широкое и всестороннее освещение, хотя, несомненно, и не такое яркое, как в «Государе».
«Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» состоят из трех книг. Основное содержание их: личность, народ, государство, история, родина. Мысль движется свободно, эссеистически. В «Рассуждениях» явственно ощущается собеседник, с которым автор делится своим жизненным опытом, наблюдениями и мыслями. В этом смысле «Рассуждения» Макиавелли предвосхищают «Опыты» Монтеня, на которые они оказали некоторое влияние. Приблизительно и имея в виду лишь круг самых общих вопросов, «Рассуждения» можно было бы разделить так: в первой книге говорится об истоках и внутренней структуре государства, во второй – об армии и военной экспансии, в третьей – рассматриваются причины, обусловливающие прочность республик, их прогресс и упадок.
Материалом для «Рассуждений» Макиавелли служат факты древнеримской истории, изложенные Титом Ливием, Полибием, Тацитом, Плутархом, Юстином и другими античными авторами. Рассуждая о событиях далекого прошлого, Макиавелли всегда имел в виду не древность как таковую, а прежде всего современность и даже общественно-политическое будущее Италии, которое он считал возможным предсказывать, опираясь на рационалистический анализ прошлого. Метод и общие концепции Макиавелли остались в «Рассуждениях» в основном теми же, что и в «Государе». Но в них Макиавелли оказался еще меньшим монархистом. От иллюзорных надежд на «славный дом» Медичи он освободился скоро. Посвящая «Рассуждения» Дзаноби Буондельмонти и Козимо Ручеллаи, Макиавелли счел необходимым специально подчеркнуть, что сделал это не только из благодарности за внимание к его трудам, но также потому, что не хотел быть похожим на тех «писателей, которые всегда имеют обыкновение посвящать свои сочинения какому-нибудь государю и, ослепленные честолюбием и корыстью, восхваляют его за всевозможные доблести, хотя им следовало бы клеймить его за гнусную порочность».
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст