временного устранения России от дел в регионе. Панисламизм – как идеология этой силы – был обречен столкнуться с нарождающимся национализмом, так как это были по существу противоположные концепции консолидации народа.
АДР была суждена жизнь «мучительная и недолгая» и трудно представить себе, как осуществлялись бы на деле провозглашенные его основателями и воплощённые в его трёхцветном флаге лозунги тюркизма, ислама и демократии (модернизации), если бы не большевистское завоевание. Тем не менее, ясно, что простого и лёгкого синтеза этих трёх идейных начал быть не могло, и задача построения светского демократического национального государства для мусульманского, шиитского народа с самосознанием скорее конфессиональным и локально-групповым была неимоверной трудности.
АДР не оставила после себя конституции, так как не успела провести даже Учредительного собрания, Положение о котором было опубликовано 21 июля 1919 г. Согласно первому пункту Общих положений: «Учредительное собрание образуется из членов, избранных населением на основе всеобщего без различия пола и равного избирательного права, посредством прямых выборов и тайного голосования, с применением начала пропорционального представительства» (84).
Интересно отметить, что власти АДР обошли проблему отделения церкви от государства своеобразным путем, и вопрос о взаимной автономии государства и религии прямо не поднимался. В тексте присяги принятия в азербайджанское гражданство были слова «обещаюсь и клянусь перед всемогущим Богом» и «В исполнение сей клятвы да поможет мне Бог» (85). А специальным постановлением по вопросам, касающимся мусульманской религии, шейх-уль-ислам и муфтий участвовали в заседаниях правительства с правом решающего голоса (86). Пятница вновь стала праздничным (нерабочим) днем (87). Государство регулировало проведение религиозных праздников и брало на государственное содержание муфтия и шейх-уль ислама. Точно такие же меры правительство проводило в отношении других конфессий (еврейских, православных, католиков, армян и т.д., поддерживая их материально).
В последней трети XIX века, когда ускорился процесс формирования азербайджанской национальной интеллигенции, социокультурные и политические процессы в России, Иране и Турции определяли становление политических идей и духовных идеалов в Азербайджане. Нефть и активное проникновение в Азербайджан западного капитала вносили собственные коррективы в это становление. Конфессиональная специфика диктовала принятие за духовную основу возрождения нации – Ислам шиитского толка, который исповедовался большинством населения. В Иране находилась основная масса азербайджанцев-шиитов, часть которой с началом нефтяного бума хлынула в Баку, приняв участие в формировании национального рабочего класса. Практически открытые границы, общность языка и письменности способствовали сохранению