целое, в котором природное начало предстает в различных формах. Особенно ярко представлена диалектика у Гераклита Эфесского (около 483 гг. до н. э.). Однако диалектика натурфилософов, их стихийное мышление, еще не свободны от образно-метафорической формы. Логический анализ, рациональное мышление еще не занимают в философии заметного места.
Дальнейшее развитие философии предполагало переход от чувственных образов к знанию интеллектуальному, оперирующему понятиями. В этой связи следует обратить особое внимание на учение пифагорейцев (VI в. до н. э.), которые считали началом всего сущего число.
Пифагорейцы строили свои представления о мире на основе математического анализа.
Осознание природы рационального мышления, а также диалектического метода познания имело далеко идущие последствия для древнегреческих философов. Не случайно у так называемых элеатов – Парменида, его ученика Зенона (конец VI – начало V в. до н. э.), позднее у Платона понятие единого оказывается в центре внимания, а обсуждение соотношения единого и многого, единого и бытия стимулирует развитие античной диалектики.
Зенон выдвинул ряд парадоксальных положений, которые получили название апорий (апория в переводе с древнегреческого языка означает затруднение, безвыходное положение). С их помощью он хотел доказать, что есть только бытие, которое едино и неподвижно, множественность и движение не могут быть мыслимы и поэтому они не суть бытия.
Апории Зенона сыграли важную роль в развитии не только античной диалектики, но и античной науки, особенно логики и математики.
Особо следует отметить греческого философа Демокрита (около 450—370 гг. до н. э.), который являлся учеником Левкиппа (около 500—440 гг. до н. э.). Он принимает тезис о том, что бытие есть нечто простое, понимая под ним неделимое – атом (атом по-гречески означает нерассекаемое). Единственное, что существует, – атомы и пустота. Атомы характеризуются величиной, формой, порядком, положением.
Двигаясь в пустоте, они соединяются («сцепляются») между собой в силу различия по форме. Так, из них образуются тела, доступные нашему восприятию. В атомизме отвергается положение элеатов о неподвижности бытия, так как это положение не дает возможности объяснить движение и изменения, происходящие в чувственном мире. Демокрит «раздробляет» единое бытие Парменида на множество отдельных «бытий», атомов, которые трактует материалистически.
Большую роль в развитии древнегреческой философии сыграли представления Платона (427—347 гг. до н. э.). Он противопоставил Демокриту идеалистическое понимание бытия. Как и у Демокрита, бытие у Платона предстает как множественное. Однако, если Демокрит понимал бытие как материальный, физический атом, то Платон рассматривает бытие как идеальное, бестелесное образование – идею. Платон утверждает, что истинное бытие – это умопостигаемые и бестелесные идеи. Идеи Платон называет «сущностями». Вещи, по словам Платона, причастны идеям, и только в силу этой причастности они существуют.
Тут