«путём причины». Что мы имеем в виду под этими терминами?
Предположим, кто-то даёт вам корзину с несколькими яйцами, парочкой грибов, кусочком сыра и луком и говорит: «Вот ингредиенты для омлета». Слово «ингредиенты» подразумевает, что эти продукты станут причиной возникновения омлета, его потенциал содержится в корзине. Однако шеф-повар не будет тратить силы на объяснение содержимого корзины, поскольку уже видит его как сам омлет. У него есть опыт и умственные способности, чтобы просто сказать: «Вот ваш омлет».
Разница между заявлениями «Это станет омлетом» и «Это омлет» заключается в том, что первому высказыванию недостаёт определённой уверенности. Ему недостаёт большей перспективы. Этот смысловой аспект слов может показаться не столь значимым, но он очень важен: слова и язык отражают и в действительности формируют наши отношение и убеждения. К примеру, когда мы описываем кого-то, говоря, что «он может стать хорошим человеком», – это вызовет другую реакцию, чем если бы мы сказали «он хороший человек». Это истинно для всего, что излагается устно или письменно: каждое слово означает что-то своё и интерпретируется по-разному разными людьми. Поэтому, конечно же, такие слова, как «любовь», «сострадание», «тренировка ума», «преданность», «молитва», «благо», «нравственность», «благословение» и особенно тема этой книги – «гуру», – имеют различные значения и ассоциации в шравакаяне, махаяне и ваджраяне, и по этой причине вызывают различное отношение.
В путях причины, шравакаяне и махаяне, нам говорят о том, что у нас есть потенциал стать буддой, у нас есть все ингредиенты. Но в высших учениях пути плода, кульминации тантры, нам говорят, что ничего не нужно менять или готовить, всё, чем или кем бы вы ни являлись, и есть будда, по сути любое существо – это будда, и любое место – это чистая земля будды. Поэтому тантрические ученики с подходящими способностями будут видеть гуру как будду и будут использовать это понимание как способ распознать себя как будду. Это восприятие двояко. Когда тантрический гуру даёт посвящение ученику, оно даётся исходя из полной уверенности в том, что ученик – это будда.
У вас может возникнуть вопрос: «А чем тогда занимаются тантрические ученики, если гуру и ученик уже и есть будда? Почему они практикуют Дхарму? Почему им необходима преданность гуру?» Большинство людей в этом мире никогда не были так удачливы, чтобы кто-то сообщил им о том, что они – будды, хотя бы один-единственный раз. В текстах говорится, что тот факт, что вы слышали или читали об этой истине хотя бы однажды, – результат накопления благой кармы во многих жизнях. Но верите ли вы в это на самом деле? И если верите, поступаете ли в соответствии с этим знанием? Обладаете ли вы уверенностью в этом понимании – не только интеллектуально, но также на основе опыта?
Речь не о том, чтобы прочитать предложение «Все существа – это будды», закрыть книгу и убрать её на полку. Следовать по пути означает поступать, как будда, думать, как будда, пребывать, как будда, проявляться,