того, что Бог один и что Он добр; тем не менее религиозная практика этих народов состоит в общении с духами и в попытках умилостивить их разными способами, вплоть до человеческих жертвоприношений. Тем самым ту или иную религию можно обозначить как более или менее совершенную попытку богопознания. При всем уважении к такого рода духовным поискам мы не должны забывать, что полнота Богооткровения дана нам в Православии.
2
Впервые опубликовано: Альфа и Омега. 1999. № 2 (20). Печатается с некоторыми изменениями и дополнениями.
3
Здесь и далее цитаты из Корана приводятся по изданию: Коран / Пер. И. Ю. Крачковского. Минск, 2002. Примечания, принадлежность которых не указана, составлены автором.
4
В богословии ислама нет учения о первородном грехе – каждый отвечает лишь за собственные грехи, пророк Адам согрешил, но раскаялся, и Бог простил его; однако некоторые вторичные следы учения о первородном грехе в Коране все же прослеживаются – хотя Бог и простил Адама, но в рай, из которого тот был изгнан в результате грехопадения, не позволил вернуться ни ему, ни его потомкам.
5
Ибрагим Т., Ефремова Н. Путеводитель по Корану. М, 1998. С. 114.
6
Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993. С. 397.
7
Святитель Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. М., 1901. С. 194.
8
Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Византийские представления об исламе // Альфа и Омега. 1996. № 2/3 (9/10). С. 134.
9
Иларион (Алфеев), иеромонах. Введение в догматическое богословие. М, 1996. С. 80.
10
См.: Зубов А. Б. История религий М., 1997. Т. 1. С. 111.
11
Святитель Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. С. 17.
12
Ас-Суйути Джалал ад-Дин. Совершенство в коранических науках. М., 2000. С. 126.
13
Выделено мною. – Ю. М.
14
Яннарас Х. Вера Церкви. М., 1992. С. 122.
15
Ибн Араби. Толкование Корана //Хрестоматия по исламу. М., 1994. С. 70.
16
Обращает на себя внимание и сходство мусульманского рая со скандинавской Валхаллой, где доблестные воины проводят дни в поединках, вдохновляемые на сечу девами-валькириями, а ночи – в пирах в обществе тех же валькирий. – Ред.
17
Григорьев Н. Беседа с татарами о Мухаммеде сотрудника Оренбургского Михаило-Архангельского братства Богдана Колостова. Оренбург, 1901. С. 45.
18
Любопытно, что половой акт в этой системе взглядов появляется именно как вид физического наслаждения, а не как проявление любви одной личности к другой. Гурии безличностны.
19
Суфизм – мистико-аскетическое течение в исламе. – Изд.
20
Журавский А. В. Представления о человеке в Коране и в Новом Завете // Страницы. 1996. № 3. С. 147.
21
См.: Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca/Accurante J. —P. Migne. Parisiis, 1857. T. 104. Col. 1449 (далее: PG).