обращаются к нам и к Церкви»[90].
По мнению папы Стефана, крестившихся у еретиков и затем обращающихся в Церковь крестить не следует, а только нужно возлагать на них руки в знак покаяния. Святой Киприан же, напротив, считал, что всех крестившихся у еретиков и раскольников и затем возвращающихся в недра Святой Кафолической Церкви необходимо крестить, так как «Церковь едина, то надобно крестить их, потому что одного возложения руки для принятия Святого Духа было бы для них недостаточно, если бы они не получили вместе с тем и церковного Крещения»[91].
Предварив краткими замечаниями учение святого Киприана относительно Таинств Крещения и Миропомазания, рассмотрим теперь его взгляд на непосредственно разбираемый нами вопрос – на отпущение грехов крещающимся в Таинстве Крещения. Так, например, в Послании к Януарию, чтобы доказать свое мнение о необходимости повторного Крещения принявших таковое у еретиков и раскольников и желавших вступить в Православную Церковь, святой Киприан делает анализ Крещения, то есть разбирает, из чего оно состоит. Установив, что Крещение состоит из погружения в воду, с очищением прежних грехов, и из дарования, чрез возложение рук, Святого Духа и что еретики ни того, ни другого даровать не могут, святой Киприан говорит: «Вода должна быть прежде очищена и освящена священником, чтобы она могла своим крещением омыть грехи человека крещаемого… а каким образом может очистить и освятить воду тот, кто сам (как еретик) нечист и в ком нет Святого Духа. Или каким образом крещающий может даровать отпущение грехов, сам не имея возможности вне Церкви оставить их»[92].
Аналогичная мысль содержится в Послании святого Киприана к Магну[93].
В приведенных разбираемых местах открывается, что святые отцы смотрели на Крещение водою как на такое благодатное Таинство, которое обладает силою очищения от всех грехов. Раскрывая далее свое учение о Таинстве Крещения, святые отцы называли это Таинство просвещением, потому что оно просвещает внутреннее существо крещающегося светом Божественного ведения и разумения. Так, например, святой Иустин, продолжая рассуждать о Крещении, говорит: «А омовение это называется просвещением, потому что просвещаются умом те, которые познают это. И при имени Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате, и при имени Духа Святого… омывается просвещаемый»[94].
Климент же Александрийский в своем учении о Таинствах вообще и, в частности, о Крещении и Миропомазании касается главным образом вопроса благодатного воздействия Таинств на ум и сердце в деле нравственного совершенства христианина. Он в своем сочинении «Педагог», опровергая некоторые ложные мнения относительно плодов Таинства Крещения, писал: «Возродившись, мы тотчас же получили совершенное (τελεων), ради которого мы и поспешали, ибо мы просветились; а это значит познать Бога. Посему не есть несовершенный тот, кто познал совершенное»[95].
Указывая