Русская философия. Анализ истории. Том 3. Евгений Анатольевич Небольсин

Но ведь борьба со стихией – это реальность общеизвестная. В противном случае, если говорить об эволюции, мы так и остались бы одним из видов животных.

      3-1.5.1.-8. Но, опять же, налицо два образа исповеди Божественного порядка. Только один из них умозрительная, как конечная цель всех революций, а другой возникает сам по себе, самоорганизуется в текущем жизненном процессе, естественным путём, самопроизвольно, без каких-то принудительных мер и предварительного теоретического обоснования и причем не когда-нибудь, а прямо сейчас, в сей текущий момент. Также как присутствие Благодати Божьей или достойное покаяние понуждают человека ко совсем иным деяниям, диаметральным разумности – к подвигу, к труду. Ибо всё это иное, то есть разумное – различные способы принуждения и насилия, которые всегда будут временными явлениями, даже если всем будет достаток и справедливое распределение ценностей. К примеру, беременная женщина идет на подвиг родить младенца совсем не потому, что у неё огромная сила воли – у неё в душе радость. Или вот мы дышим, перевариваем пищу не потому, что у нас есть какая-то особенная цель и огромная воля для её достижения – нет совсем – просто это процесс подержания в радости.

      Иными словами, рациональный (католико-протестантский) подход к решению любого вопроса так или иначе будет утверждать жизненный порядок путем «ошибок трудных», что свидетельствует об эволюции общества к естественному состоянию православного – житию в радости богообщения. Если говорить об образе общежития, то речь пойдёт о социалистической форме собственности. Просто для Православия даже малая толика богословского оправдания распущенности и греха становится ересью и покушением на социалистическую форму собственности, а сообщество, её исповедующее, называют сектой. Иными словами, социализм, как естественный образ устройства православного монашества, востребован как необходимая полнота подобия Божественному порядку во Царствии Небесном⁶⁸. Без полноты нет богообщения, ибо «только весь человек участвует в приобщении к Божественному», а потому все в его общежитии должно иметь сообразность Творцу.