и утверждая, что человек как бытие объективное представляет собой подлинного субъекта существования и действия (или suppositum), мы в значительней мере абстрагируемся от самого источника нашей наглядной доказательности, источника опыта. Целесообразнее было бы попытаться скоординировать и соединить оба этих аспекта: первый – аспект существования (человека-личности), аспект сознания (акта в смысле действия или поступка), и второй – аспект переживания.
Уяснить это нам важно не только с точки зрения методологии (о чем уже говорилось в предыдущем разделе), но и с точки зрения объективности. Мы сказали об этом выше, констатируя, что, не обрисовав по возможности полно субъектности человека, мы не сможем обрисовать во всей полноте и динамическую связь личности и поступка, ибо эта связь не только отражается в сознании, словно во внутреннем зеркале бытования и действия человека, но и по-своему благодаря этому же сознанию формируется ее окончательный, субъектный вид. А это как раз и есть вид переживания – переживания поступка и переживания движущего отношения личности к поступку, переживания той нравственной ценности, которая в этом динамическом укладе дает свои ростки.
Всё это – факты объектные, которые, однако, обладают своей объективностью, как и реальностью, исключительно только в субъектности человека. Без полного раскрытия этой субъектности невозможно ни постичь, ни всесторонне и объективно выявить во всей полноте смысл этих фактов.
Добавим, что субъективизм как научная позиция может развиваться и в условиях предельно узкого, одностороннего объективизма. Уберечь от этого может всесторонний анализ объекта во всех его аспектах.
В данном случае субъективизм подразумевал бы полнейший отрыв переживания от поступка и сведение к самому содержанию сознания тех нравственных ценностей, которые, образно говоря, пустили ростки и в поступках, и в личности (посредством их причинной зависимости от нее). То, о чем мы сейчас говорим, выше уже было названо абсолютизацией аспекта. Эта интеллектуальная процедура (или редукция), связанная с подобной абсолютизацией опытного аспекта, знаменует именно ту философскую позицию, какую представляет субъективизм, а в последующей перспективе – и идеализм.
Данный аспект, несомненно, и является тем сознанием, которое при наличии субъективистски мыслительной позиции подлежит абсолютизации, а тем самым, следовательно, и перестает быть аспектом. До тех пор пока сознание понимается как аспект (что мы и пытались показать в этом разделе), оно лишь служит полнейшему уяснению субъектности человека (особенно – в его внутренней связи с собственным поступком). Зато как только сознание перестает восприниматься аспектно, оно перестает также пониматься как субъектность человека и его поступка и само становится заменителем субъекта.
Субъективизм трактует сознание как совокупный и исключительный субъект – субъект переживаний и ценностей (если речь идет