погребальной камеры Сан Ён Чон в Йончхоне, 6 в.
Главный вход храма Пулкук-са около Кёнчжу. Постройка началась в 7 в.
Павильон монастыря Чанан-са. Начало 17 в.
Тронный зал дворца Кёнбоккун в Сеуле, 14 в. Реставрирован в 1863 г.
В древние времена в Корее существовали народные зрелища, связанные с исполнением обрядовых танцев и песен. Позднее появились профессиональные исполнители – мудан (гадалки и прорицатели). Они бродили но деревням в сопровождении небольшого оркестра народных инструментов и разыгрывали перед публикой музыкально-драматические представления (разговор мудан с умершими предками присутствующих, предками были актёры, которые знали умерших, поэтому казалось, что умершие предки говорят, зная нюансы жизни своих присутствующих родственников). Мезенцев В. А., в книге «Чудеса: Популярная энциклопедия», т. II, Главная редакция «Казак Энциклопедиясы», Алма-Ата, 1992, с. 239—241, пишет: «Можете не сомневаться: колдуны, все-таки бывают. И поговорить о них стоит для того, чтобы увидеть в колдовстве его естественную, земную сущность. В прошлом веке один врач описал такой случай. В подмосковной деревне стали околевать коровы. Крестьяне решили, что это дело рук колдуна (таким считали одного старика). Задумали расправиться с ним. Но когда они собрались около его избы, тот вышел из дому и властно закричал: Я все с вами могу сделать! У тебя сейчас будет понос! – и он показал рукой на одного из крестьян. – А ты начнешь заикаться! – показал он на другого. И… один тут же почувствовал расстройство желудка, а другой начал заикаться! Вы уже, наверное, догадались, как такое могло случиться. Крестьяне были убеждены во всемогуществе этого колдуна, верили в то, что он способен „наслать“ болезнь. В результате слова старика, его внушение оказало на психику людей, на их сознание столь сильное воздействие, что у них начались физиологические расстройства. О методах лечения, которые применяют колдуны и знахари различных народов, рассказывает врач Гарри Райт в своей книге „Свидетель колдовства“. Он своими глазами наблюдал многие подобные обряды у современных племен Южной Америки и Африки. Нетрудно увидеть, что за внешней оболочкой мистики и всякого рода театральными приемами эти врачеватели пользуются внушением, самовнушением и гипнозом. Вот отрывок из его книги: „Я пришел к выводу, что африканские колдуны знают и применяют силу психологического воздействия. Несомненно, они обладают также весьма богатыми знаниями лекарств. Современное „чудодейственное“ лекарство серпазил, например, было известно знахарям и миссионерам в Африке и применялось ими для лечения гипертонии и умственных расстройств задолго до того, как о нем узнала европейская медицина. Однако использование неизвестных лекарств не может объяснить всего, что я видел. Я убежден, что очень многое зависит от умелого применения прикладной психологии. В этом знахари и колдуны достигли столь многого, что нам, современным врачам, почти невозможно понять их методы“. Далее описывается обряд „воскрешения из мертвых“. „На земле лежал молодой парень с широкой грудью и сильными руками. Я сел так, чтобы заслонить его своим телом, попытался нащупать пульс.