отцов иерархия ипостасей (Личностей) Бога совершенно иная. Преп. Иоанн Дамаскин пишет: «Дух Святой есть Бог, средний между Нерождённым и Рождённым и связующийся с Отцом через Сына».128 Возникает вопрос, Отец рождает Сына предвечно так же через посредство Св. Духа? Так может быть не Отец, а Дух Святой рождает Сына для Отца? Ведь судя по эпитетам, даваемым святыми отцами Святому Духу: Дух Божий, Дух Христов, Ум Христов, Дух сыноположения, истины, свободы, мудрости, Он по местоположению и родству ближе Сыну, чем Отец.
Но мы видим, и логически заключаем, что природы Бога и человека, действительно, весьма и весьма сходны. В богословии принято их именовать как Первообраз и образ. Теперь на этом наглядном примере нам будет легче ориентироваться и в богословских построениях, и в Св. Писании, отмежёвываясь от ошибочного богословия отцов.
В таблицах, приведённых выше, отражено следующее: 1. Не тождественность понятий ипостась и личность, ибо в одном существе ипостаси три, а личность одна. 2. Всякая сущность состоит из естества ей присущего. Нет сущности вне её естества – это непреложный закон. 3. Всякое естество есть некое бытие энергий. Итак, отсюда следует, что всякая сущность по естеству есть бытие её энергий, в которых и которыми она проявляется как существо познаваемое, но непостижимое во всей своей полноте.
На основании всего выше изложенного можно вывести следующее:
Основные принципы бытия
1. Всякая сущность являет собой ту или иную природу.
2. Всякая природа состоит из естества, отсюда и всякая сущность имеет естество.
2. Всякое естество – это бытие тех или иных энергий.
3. Сущность Бога имеет бытие в нетварных вечных энергиях, как правило, именуемых духом. Эти духовные энергии являются естеством Бога и источником всех иных видов энергий129.
4. Всякая тварная природа имеет бытие от Бога.
5. Природа неизменна сама по себе, но изменяема Богом.
6. Всякая природа ипостасна; равно природа всякой сущности ипостасна.
7. Природа сущности сама по себе неделима на ипостаси.
8. Если сущность лишится одной из своих ипостасей или приобретёт другую ипостась, то бытие прежней сущности утрачивается и переходит в бытие новой сущности утратившей или обретшей ипостась.
9. Тварные сущности изменяемы, но их природы неизменны.
Выводы: I. В живой природе два мира: эфирный и материальный, сосуществуют в своеобразном симбиозе. В родстве этих тварных природ нас убеждает наблюдаемая действительность их единства: 1. Корпускулярно-волновые свойства в микромире. 2. Гравитация в макромире. 3. Расширение пространства с ускорением. 4. Живой организм как единая сущность души и тела, (эфира и материи).
II. Природы сами собой не образуются, они сотворены Богом путём преобразования энергий: 1. Божественных энергий в энергии эфира. 2. Эфирные энергии в энергии материи.
Бог есть совокупность