id="n_189">
189
Тюрго приписывал Гурнэ положение, согласно которому «человек знает свой собственный интерес лучше, чем другой человек, которому этот интерес совершенно безразличен» [Ibid., p. 131]. Это выражение напоминает наблюдение Смита в «Теории нравственных чувств» (опубликованной в том же самом году, что и это «похвальное слово»): «Попечение о каждом человеке… возложено природой главным и исключительным образом на него самого, ибо во всех отношениях никто не в состоянии лучше исполнить это» [Смит, 1997, c. 216] (ср. ниже, подразд. 5.3), которое имеет истоки в греческой традиции (ср. выше, подразд. 2.2).
190
Данное утверждение, которое Тюрго сформулировал, но не разработал, и которое представляется неподтвержденным в рамках современной субъективной теории ценности, возможно, происходит из схоластических дебатов о справедливой цене, в частности из положения, широко распространенного в испанской схоластической школе в начале XVI в., согласно которому «существует паритет, когда каждый участник получает равную выгоду» [Chafuen, 1986, p. 106].
191
Об этом писал Шумпетер [2001, т. 2, с. 645], который указывал на последовательность Тюрго – Сэй – Вальрас.
192
Второе издание, опубликованное в 1780 г., включает новое объемное предисловие, а также 35 длинных примечаний в конце, но основной текст остался преимущественно без изменений.
193
«Никто никогда не делает ошибки без размышлений. Значит, каждый желает следовать разуму и опыту, но если вы следуете разумной самой по себе идее и опираетесь на опыт или на подлинный и обнаруженный факт, а они не соответствуют, неприложимы к данному случаю, – вы думаете, что поступаете правильно, но вы ошибаетесь» [Galiani, 1770, p. 55]. Другой пример: «Ничто в политике нельзя доводить до крайности. Существует точка, граница, в пределах которой добро превышает зло; если вы перейдете ее, зло будет преобладать над добром. …только мудрец знает, как найти [эту точку]. Народ чувствует ее инстинктивно. Государственному деятелю требуется время, чтобы ее найти. Современный экономист даже не подозревает о ее существовании» [Ibid., p. 233].
194
Часть ее была переведена на итальянский, см.: [d’Epinay, Galiani, 1996].
195
О жизни и судьбе Дженовези см.: [Faucci, 2000, p. 49–57], а также указанную там библиографию. См. также обширное предисловие «Nota introduttiva» к «Vita di Antonio Genovese» Вентури, а также отобранные им тексты [Venturi, 1962: соответственно p. 3–46, 47–83, 84–330]. К школе Дженовези относятся многие представители неаполитанского реформизма второй половины XVIII в., включая Гаэтано Филанджьери (1752–1788) и Джузеппе Палмьери (1721–1793).
196
Верри был автором, среди прочих трудов, «Discorsi sull’indole del piacere e del dolore; sulla felicità; e sulla economia politica» («Рассуждения о природе наслаждений и страданий, о счастье и политической экономии», 1781). О Верри и Беккариа см.: [Biagini, 1992; Faucci, 2000, p. 72–91], а также указанную там библиографию. Шумпетер [2001, т. 1, с. 227] приписывал Верри, с несколько излишним энтузиазмом, «кривую спроса при постоянной величине расходов» и «ясную, хотя и недостаточно разработанную, концепцию экономического равновесия, основанную в итоге на “подсчете