лоно – купель крещения. Из него рождается вся община. Как и семья, Церковь имеет общую трапезу – Престол храма. На нем совершается таинство Евхаристии: хлеб и вино освящаются в Тело и Кровь Христовы, которыми питаются все члены общины. Причащаясь из одной Чаши, мы становимся братьями не только по вере, но и по Крови Христовой, которая соединяет нас. Апостол Павел указывает в причащении источник нашего единства: «Один хлеб и мы многие одно тело, ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор 10:17). Церковь как Тело Христово воплощается на земле всегда и только в конкретной общине. Мы не знаем иного бытия Церкви кроме церковной общины.
Община, как и каждая человеческая личность, может в разной мере раскрывать свою онтологию. Онтологическая основа человека – образ Божий. Однако в каждом конкретном человеке образ Божий раскрывается неодинаково. В одном образ Божий чуть приметен, в другом – совсем помрачен, в третьем – светится ровным светом. Человек способен к покаянию и духовному росту. Так и в каждой общине по-разному раскрывается онтологическая глубина Церкви. Поэтому апостол Павел говорит о «созидании Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познание Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова, дабы мы… истинной любовью все возрастали в Того, Который есть глава Христос, из которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение доя созидания самого себя в любви» (Еф 4:12–26).
Идеальное содержание церковной жизни раскрывается на Евхаристическом дискосе. В центре помещается приготовленная для освящения часть Хлеба. Это Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира Христос. Он приносит Себя за спасение человека. Справа от Него полагается частица, вынутая в честь Богоматери. Слева – частицы, вынутые в честь святых: пророков, апостолов, мучеников, преподобных, святителей. Перед Агнцем полагаются частицы, вынутые за всех христиан: живых и умерших. Каждая частица соединена с конкретным именем. Имя онтологически связано с тем, кто носит имя. Когда священник вынимает частицу за усопшего, называя его именем, душа усопшего обретает материальное бытие на время Божественной Литургии. Литургия соединяет вне времени святых и кающихся, живых и умерших единой евхаристической жизнью.
Разделение общин в пространстве и времени условно и формально, если каждая из них имеет одно и то же жизненное содержание. Можно говорить о конкретной общине Любятовской, Мироносицкой, Дмитровской. Можно говорить об общине Псковской, Смоленской, Московской – каждая имеет общим содержанием жизнь Христову. Можно говорить об общине Русской Церкви. Однако в этом рассуждении есть опасность подмены.
Семя христианства упало в России на благодарную почву. В русской кулыуре возник даже поэтический образ «Святой Руси». Мы находим его в живописи и поэзии. Какой же он несет реальный смысл? Это воплощение святой Церкви в конкретной общине, которую составляет весь народ. За