этого слова встретить сегодня среди верующих уже практически невозможно в силу сложности достижения этого непостижимого состояния с одной стороны и в силу полной закрытости и удалённости их от мира с другой. Именно поэтому понятие «нового» человека является для людей современных только высшей планкой духовных возможностей человека, к которым нужно стремиться, зная о том, что были люди, достигшие этой высокой планки возможностей. *
* Данный момент требует особого пояснения, поскольку у многих верующих в силу рациональной обусловленности, формируется ложное представление о «новом» человеке, как изменившем только мышление и мировосприятие при обращении к вере. При этом «новыми» людьми чаще всего считаются все глубоко и истинно верующие люди.
В действительности это не так, «новизна» в полном смысле слова обозначает сверхъестественное и христоподобное состояние человека, которое совершенно отлично от всего известного и которое уже необратимо (непадательно). В этом, собственно, и состоит принцип «новизны», как непадательности и устойчивости этого состояния.
Говоря об «обновлении» человека, двигающегося по жизни путём совершенной веры, нельзя обойти стороной того вопроса, который интересует всех неофитов и воцерковляющихся и который связан с обретением или точнее раскрытием потенциала духовного сердца. Речь идёт о духовных дарах и тех удивительных «новых» свойствах, качествах и способностях личности, которые проявляются в результате накопления и действия благодати Святого Духа.
Данные уникальные качества и способности, именуемые дарами духа (духовное знание, рассуждение, пророчество, ясновидение, молитва, целительство, чудотворение и др.) можно определить общим понятием даров Святого Духа вследствие избытка энергии благодати. Собственно, именно эти свойства и качества, проявляющиеся в процессе «обновления» человека и вызывают наибольшее количество вопросов и заблуждений у большинства верующих, поскольку с одной стороны являются заманчивыми и весьма притягательными для неискушенного рассудка неофитов, а с другой – не находят рационального объяснения и понимания. Эта ситуация подогревается и некоторыми цитатами, включая апостола Павла, где с «обновлением» связывается изменение мышления, но не говорится о сверхъестественной природе человека.
«А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его.» (Кол. 3:8—10)
В то же время, а другом послании тот же Апостол Павел говорит о «новом» состоянии совершенно конкретно, указывая на необратимость данного состояния:
«Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.» (2 Кор. 5;17)
Об этом же применительно к «новому» человеку говорит и преподобный Макарий