и предает сожжению. Впрочем, священники не могут похвастать, что они одни властны в этом. И до сих пор часто крестьянин предпочитает призвать знахаря, который к тому же разгадает, с какой целью сделана была завитка: на скот, на поле, или на самого хозяина, или его детей, чего священник, конечно, не в состоянии сделать; а иногда знахарь укажет даже виновника злого умысла, и тогда он берет завитку и переносит тайком на поле этого виновника со всею бедою, какая должна произойти от завитки… Иногда приглашают сначала знахаря, колдуна для разъяснения завитки, а потом уже священника для ея уничтожения. Так что здесь вы видите уже маленькое превосходство христианского элемента над языческим, хотя оба они, так сказать, уживаются еще рядом».
Реконструкция Минского капища.
Рис. В. Стащанюка
Большинство языческих по происхождению обрядов имело целью обеспечение благополучия семьи и хорошего урожая, приплода скота и избавление от болезней, сглаза, нечистой силы и колдовства. Та же их сущность сохранилась и в христианских по форме и языческих по существу обрядах. Можно отметить черту, характерную для праздничных традиций, – это схожесть основных обрядовых элементов католических и православных праздников сельского населения, за исключением канонической (храмовой) части. Это подобие основывается на сохранении языческих элементов в христианстве.
Прослеживается следующая структура христианских праздников. В их основе лежит первый слой – древняя языческая составляющая, на которую накладываются следующие слои: ветхозаветный (библейский) и первохристианский. Затем наслаиваются календари разных христианских церквей – православной, католической, протестантских, которые возникли в разные исторические эпохи. Так была сформирована структура христианского календаря.
История христианского календаря относится к первым векам существования христианства. Церковные историки (например, архимандрит Киприан (Керн) считают, что уже в самом начале формирования христианства появляются первые праздники. В I–III вв. в христианстве закрепляется традиция празднования двух самых ранних из всех христианских праздников – Пасхи и Пятидесятницы. В этот период на христианский календарь оказала сильное влияние ветхозаветная (иудейская) традиция. Некоторые историки церкви даже полагают, что с иудейским календарем соотносятся подвижные праздники (Пасха, Пятидесятница, остальные праздники со временем были отторгнуты), с христианским – неподвижные. На развитие христианского календаря оказали влияние также античная, ближневосточная и североафриканская (египетская) культура. В первых столетиях нашей эры у христиан появляется традиция почитания Явления Господнего, которое объединяет и Рождество, и Крещение, с неустановленной датой празднования. В этот период появляются праздники в честь христианских мучеников – отличаются и даты рождения, и даты их мученической смерти.
Архимандрит Киприан (Керн) дает следующую периодизацию