в том числе и в отношении проблемы образования. Современные российские ученые отмечают и особенности понимания образовательного процесса самим Гадамером: «Уже в самом названии «Истина и метод» подспудно выражена одна из основополагающих феноменологических максим: история западноевропейского мышления запутывается в противоречиях, когда начинает просто отождествлять истину и метод. Ведущие гуманистические понятия (образование, здравый смысл, способность суждения, вкус) – это не возрождение античного идеала истины в Новое время; скорее, это реакция самих античных истоков, по-прежнему пытающихся выжить в традиции, на радикальную фальсификацию понятия истины <…>. Образование – как ведущее гуманистическое понятие – это не простое перетолкование идеи воспитания для очередной исторической эпохи, а именно эпохи метода; скорее, наоборот, – это ответ идеи воспитания на неприемлемость идеалов и ценностей Нового времени»54.
Анализируя использование термина «образование», Э.Н. Гусинский говорит о следующих основных общеупотребительных значениях этого слова:
– «образование как достояние личности, система представлений и понятий, располагающаяся в субъективном пространстве психики человека и направляющая его поведение;
– образование как процесс приобщения личности к культуре, становление и развитие образования как достояния личности, с одной стороны, и всего культурного окружения, с другой;
– образование как специальный социальный институт (система образования), одна из составляющих культурного окружения личности, разрабатывающая и применяющая на практике систему мер, организующих и направляющих образование как процесс приобщения личности к культуре»55.
Различные значения слова «образование» рассматриваются также И.В. Богдановым: «Когда мы говорим об образовании, то можем иметь в виду:
– отпечаток на человеке следов обучающих и воспитательных технологий, практик и ситуаций, через которые он прошел в ходе своей жизни;
– образование как особую сферу, существующую в обществе наряду с другими сферами: хозяйства, оргуправления, проектирования и тому подобными, и обеспечивающую воспроизводство этого общества, подготовку новых его членов. Такое принципиально иное представление идет не от человека, а от общественной системы;
– образование как особый метод в педагогической работе (например, в отличие от технологизированной подготовки);
– образование как особый исторический тип культурного содержания»56.
Убедительность философского знания заключается в его транслировании в массовое сознание, поскольку в современной социокультурной ситуации философия должна быть основой бытия современного ученого и каждого образованного человека. Достижение «практичности» философии есть суть ее включенности в жизнь современного социума. Поэтому необходима разработка процедур целенаправленного