а воплощенная в них жизнь по «собственным законам», «созидательная жизнь согласно с собой». И эту идею искусство возводит в идеал [5, с. 132].
Идеализм Шиллера в этом вопросе уже давно стал предметом хрестоматийных рассуждений, и мы бы не стали воспроизводить здесь давно известные истины, если бы не обнаружился тот странный факт, что за хрестоматийным усвоением исторических биографий безнадежно потерялся сам смысл принципов эстетики и тот тончайший аналитический инструментарий описания феноменов развития культуры и человека, позволяющий понять природу эстетического воспитания. Ведь Шиллер, хотя и показал исторический регресс в распаде целостности индивида, в то же время увидел невозможность его преодоления путем противопоставления культурного развития индивида и общества. В свете этих идей может быть поставлена проблема целостности индивида как эстетическая проблема. Эстетические опыты Шиллера убеждают, что ни мифическое совмещение всех мыслимых способностей, ни метафизическое противопоставление чувства и разума не способны объяснить принципы формирования целостной личности. Смысл же этого понятия состоит в превращении потенциальных культурных сил в реальные через осознание этого превращения (в культурном самосознании), которое по принадлежности индивидуально, а по содержанию – над-индивидуально, общественно. «Культурные фонды» общества заключены в неких идеальных образцах (художественные произведения, книги, здания, фольклор и т. д.) и могут восприниматься как «результаты» (продукт) культуры. Тогда процесс культурного воспроизводства на индивидуальном уровне и составит суть содержания эстетического воспитания.
Таким образом, когда речь идет об эстетическом воспитании, то мы говорим о культурном процессе, цель которого приумножение совокупности человеческих творений. Однако совокупность эта без осознания ее как смысла человеческой деятельности, итога, «сгустка» человеческого опыта превращается в «исторический склад» общества, где могут затеряться самые совершенные творения человеческого ума. Итак, эстетическое воспитание – это культурное творчество. Это как бы «личностный» аспект культуры, процесс ее творческого самопорождения. Смысл этой процессуальное™ и фиксируется разными понятиями: образование, обучение, воспитание. Не случайно немецкую культуру эпохи Просвещения (XYIII в.), давшую миру таких гениев, как Шиллер, Гумбольдт, Гете, называют «эпохой гуманизма», «эпохой Bildung», что обозначает «состояние самореализации и внутреннего гармонического равновесия различных способностей индивида». Поэтому немецкое слово «Bijdung» имеет несколько эквивалентов в русском языке: культура, образование, воспитание. Этот универсальный смысл воспитания сегодня на уровне дифференциации дисциплин подменяется только одним из значений – образованием (обучением) или эмоциональной грамотностью. Программы эстетического воспитания стремятся культивировать лишь профессиональный уровень художественного