наше восприятие, мировоззрение, мироощущение дуально. [10]
Дуализм как система познания на отличиях одного от другого является основой всей психической жизни человека, фундаментом недифференцированности в данной реальности инстинктов жизни и смерти, так же, как агрессии и любви, добра и зла, белого и черного, чистого и грязного, справедливости и милосердия. А также ничем иным как некой фрагментированной самостью. Таким образом, уроборос, это не что иное, как единое целое, объединяющее бессознательное и сознание, включающее одно в другое.
Или что такое символический «змей», змеиная кожа, скорлупа, кожура, как не защита от внешней реальности, с одной стороны, и нарциссических конфликтов, с другой, при извечном стремлении к пассивной и безусловной материнской любви, а также агрессивное желание к наполнению себя за счет другого. Стремление к поглощению и разрушению «другого» – это нечто иное как нарциссизм, и связанный с ним нарциссический кризис, в процессе прохождения которого регрессивное стремление к достижению «гармоничного начала», порождает суицидальное желание «возвращения и слияния».
Желание быть пассивно любимым, классическими аналитиками приравнивается к оральности, а оральная интроекция к нарциссической идентификации. Более того согласно Ранку, сильная привязанность к объекту любви при этом слабая прочность отношений обосновывается нарциссическим выбором объекта. Соглашаясь в этом с Ранком, Фрейд задавался вопросом: а не является ли нарциссическая обида Я, ядром меланхолии?
Таким образом, для разрешения нарциссического конфликта главным будет отказ от нарциссического объекта, вследствие, первичности нарциссического ущерба и вторичности необходимости защиты от аутоагрессии. Клиническая психиатрия не видит проявлений «позитивного и негативного нарциссизма» (Абрахам). [3]
Эрих Фромм. Эрих Фромм, равно как и Абрахам тоже выделял два вида агрессии: доброкачественную адаптивную, способствующую поддержанию жизни и злокачественную, также составляющую важную часть психики человека, представляющую собой взаимодействие внешних условий и внутренних потребностей, но не связанную с сохранением жизни (а точнее целостности тела). Что же касается подлинной деструктивности, то Фромм, как и нейропсихологии, в первую очередь связывает ее с акцентуациями характера индивида. [56]
При этом к основным причинам деструктивности он относит отсутствие самореализации, нарциссизм, ощущение изолированности и никчемности. Более того, Фромм связывал чувства незначимости, отчужденности и одиночества с распространением свободы, которая приводит к утрате ощущения безопасности и защищенности, базирующихся на чувстве принадлежности к социуму. Люди, пытающиеся, преодолеть их, в том числе, ощущение собственной неполноценности, за счет покорения других, таким образом, стремятся убежать от свободы. В свою очередь, бегство от которой,