разума, посмевшего самостоятельно разобраться в загадках мира, человека, общества. Правда, это пробуждение само строило себе клетку в виде материалистической картины мира, отрицавшей самостоятельное духовное начало. Именно на этой гносеологической почве возник марксизм, попытавшийся разобраться в законах общества с целью его революционного преобразования. Внутренней основой общественной революционности К. Маркса и Ф. Энгельса послужило раннее иудео-христианство, поставленное на почву материализма.
Действительно, иудейскому раю на Земле у К. Маркса соответствует коммунизм. Место религиозного мессии занимает пролетариат, призванный, по замыслу К. Маркса, осуществить свою историческую миссию. Зло общества К. Маркс видит в частной собственности и капиталистической эксплуатации, основой социализма и коммунизма объявляет общественную собственность. К. Маркс не только интеллектуально, но и эмоционально отрицает рынок, товарно-денежные отношения. Интересно, что, будучи по национальности евреем, он сводил сущность еврейства к наживе, торгашеству, считая, что по мере отказа от рынка в будущем обществе исчезнут и евреи как нация. Столь примитивный, суженный подход к многогранному и многоуровневому еврейскому народу удивляет даже у раннего К. Маркса. Можно предположить, что по своим способностям, темпераменту К. Маркс претендовал на неизмеримо большие личные значимость и роль, чем те, которые могло ему предложить строго иерархизированное, по линии предков, традиционное еврейское общество, в связи с чем основоположник диалектического материализма воспылал к нему явно тенденциозным отрицанием.
Не признавая бессмертное, индивидуальное духовное начало в человеке, К. Маркс свел его к двухуровневой, биосоциальной сущности. Согласно К. Марксу, человек существо биологическое, несущее в себе сгусток социальных, общественных отношений, составляющий смысл и назначение как отдельного человека, так и всего человеческого общества.
1.2. Одноуровневый характер марксистского метода познания
Подход к человеку, ограниченный рамками биосоциальности, вызвал и ограниченность основного метода марксизма – диалектического материализма. Концентрируя внимание на сознательной рациональности, пропитав ее гегелевской диалектикой, замкнутой на материальный мир, К. Маркс проигнорировал как вдохновляемую сверхсознанием интуицию, несущую в себе божественное начало, так и подсознание человеческой личности, формируемое вокруг Эго – этой оболочки истинного Я.
Не говоря уже об игнорировании сверхсознания и подсознания, диалектический метод К. Маркса оказался ущербным, хотя по-своему и великим.
Каждое живое существо, всякое явление и даже их сочетание обладают своей внутренней сущностью. Эта сущность не является неподвижной, хотя и не движется в общепринятом смысле слова. Сущность проявляется словно катализатор в химических реакциях, отличаясь от последнего еще и тем, что содержит в себе альтернативные