крайности. В конце-концов он даже отказался крестить людей и призывал народ к борьбе с иконами и к грабежу храмов. В феврале 1522 года в Виттенберге начались погромы и гонения на католических священников. Все благие и высокие намерения Лютера грозили превратиться в сплошной хаос, беспорядок и чистое сектантство. Приверженцы Карлштадта могли в несколько дней уничтожить в Виттенберге и во всей Германии многие духовные и культурные ценности, которые Мать-Церковь веками возводила с участием всего верующего народа. При таких обстоятельствах Лютер покидает 1 марта Вартбург и неожиданно появляется в Виттенберге, где в храме читает проповеди Великого поста. Ему в конце-концов дальнейшие примирить многих из духовенства и народа и предотвратить беспорядки.
Немало энергии и своего времени Лютер посвятил устройству Церкви и ее деятельности в новых условиях. Он беспощадно критиковал не только Карлштадта, но и подстрекателя к крестьянской войне в Германии Томаса Мюнцера (ок. 1490–1525) за то, что они оба поддерживали хаос и беспорядок в Церкви и государстве. М. Лютер последовательно придерживался того мнения, что Церковь и впредь должна сохранять все то хорошее, что было накоплено за 15 веков истории западного Христианства и не отбрасывать этого. В этой связи Лютер много времени посвятил разработке церковного порядка. Это, в первую очередь, охватывало Литургию. В 1526 году вышла в свет его Немецкая Месса, а также другие литургические богослужебные книги и среди них – Песенник (1524). Особого внимания заслуживают Малый и Большой Катехизисы Лютера (оба вышли в 1529). Все это в большой мере способствовало успеху продуманной и равномерной церковной Реформации. К этой работе Лютер, конечно, привлек и своих доброжелателей – светских правителей. Лютер полагал, что их задача как христиан – помочь духовному обновлению. Многие епископы старой Церкви отвернулись от Реформации. Это особенно остро ощущалось в условиях Германии. В связи с этим Лютер предложил ставить на их место суперинтендентов, которые решали церковные вопроси вместе с членами церковного управления – Консисторией[14].
Сам Лютер в это время посещал многие общины Саксонии, знакомился с их положением, поставлял новых пасторов и других духовных лиц. В вопросах веры, как мы уже упоминали, Лютер руководствовался Св. Писанием. Именно поэтому в центр Литургии перешла проповедь. Важное место в лютеранском храме занял хорал – приходское пение на родном языке.
В 1525 году в жизни Лютера произошло еще одно событие. Оно также тесно связано с духом всей Реформации: Лютер венчался с бывшей монахиней Екатериной фон Борой. Это событие послужило ярким примером и для других священников. Таким образом, Лютер основал прообраз домашней семейной жизни евангелического пастора. Он часто утверждал, что после его женитьбы «ангелы радуются, а бесы плачут». Его семейная жизнь была счастливой. В доме царил дух христианской теплоты и гостеприимства. Сохранившиеся письма Лютера к своей супруге подтверждают это. В одном из них Лютер признается,