предков, существовал ежедневный утренний обычай являться к могущественным и влиятельным патронам с приветствиями [Orat.,6], то можно предположить, что именно сутки воспринимались как наименьший, но значимый для жизни человека временной цикл, в ходе которого действовало не только правило возрождения, обновления времени, но и его смерти, о чем писал М. Элиаде137. Ночь – это конец суток, отмирающее время, что и обусловливало характерное – негативное – ее восприятие. Утро, день знаменовали собой обновленное время, которое, соответственно, воспринималось положительно хотя бы потому, что оно вселяло оптимизм и радость преодоления кошмаров ночи.
Таким образом, мы находим в коллективном сознании римлян изучаемого периода несколько групп проявлений цикличной модели времени. Нами выявлены циклы разной длительности, различного назначения и содержательного наполнения, а именно: один день, один год, пять лет, десять лет и сто лет. В сознании интеллектуальной элиты существовали так называемые «человеческий век» и «великий год». Праздничная культура римлян основывалась именно на цикличной модели времени. Годичный цикл являлся актуальным при организации общественно-политической жизни, а на лунном цикле основывался римский календарь. Начало любого цикла времени римляне считали гораздо более благоприятным моментом, чем его конец, знаменующий отмирание старого.
Итак, изучая феномен осмысления времени коллективным сознанием римлян, мы признали доминирование в нем циклической модели его течения. Нами были выделены различные циклы: от одного дня до ста лет. На эти циклы римляне ориентировались при организации и публичной, и частной жизни, а в особенности, при осуществлении религиозной практики.
Переходя к изучению собственно осмысления времени коллективным сознанием, то есть специфическому освоению римлянами онтологических темпоральных параметров, необходимо продолжить анализ древнеримского календаря в русле проблемы исследования. Летосчисление в Риме, как известно, велось от основания Города, заложенного, согласно легенде, в 753 г. до н. э. Характерной чертой первого известного календаря римлян – календаря царя Нумы – являлось то, что месяцы и дни в нем обозначались по именам богов. Это свидетельствует о том, что на начальных этапах римской истории при ориентации жителей «Вечного города» во времени было ощутимо религиозное влияние. Календарь состоял из 12 лунных месяцев, насчитывал 355 дней, поэтому для согласования с солнечным циклом нужно было каждые два года вставлять еще один двадцатидневный месяц. Это входило в обязанности жрецов, однако, как показала практика, делалось это весьма хаотично138. Такое положение дел сохранялось до I в. до н.э., когда был положен конец произволу жрецов, самовольно вставлявших дополнительные месяцы в календарь. В 46 г. до н. э. Гай Юлий Цезарь, будучи диктатором, чтобы «догнать» солнце, продлил год на 90 дней, а затем ввел новый, юлианский календарь.
С началом