психологической теории влияния планет аргументируют свою позицию тем, что психологическими механизмами невозможно объяснить действие, например, хорарной астрологии.
Если говорить о хорарной астрологии, то она имеет отношение к событиям, которые с самим человеком часто даже совсем не связаны. Ну, например, убежала кошка. Вопрос – куда? Вопрос связан с кошкой, а не с человеком. Причем же тут психика? Тут как раз возникает интересный вопрос – что кошка, возможно, убежала именно потому, что человек как-то отнесся к этому событию и задал этот вопрос? И значит, это событие одинаково важно и для человека, и для кошки, раз касается их обоих? А раз так, возникает ряд тезисов:
1) Если событие важно для человека – то, возможно, оно отражает что-то другое, как сон, например, отражает в символической форме. Тогда событие связано с психикой человека.
2) Если одно и то же событие связано и с кошкой, и с человеком, – тогда, видимо, имеет место некая синхронность или голографичность мира? То есть событие случилось в момент t1, вопрос задан в момент t2> t1, но при этом хорарная карта, описывающая ответ на событие, во времени позже самого события! То есть время вопроса t2> t1. Понимаете в чем тут загвоздка? Карта описывает то, что произошло раньше! То есть карта не может быть причиной события. Осталось предположить, что и карта с вопросом, и событие, и, возможно, что-то еще существует параллельно, во вневременном ракурсе.
3) Или событие автономно, и определено только хораром и не зависит от психики человека?
То есть в хорарной астрологии мы имеем дело не с самим, так сказать, человеком, а в фокусе внимания оказываются непосредственно те или иные события. Получается, есть смысл предположить, что и событие как таковое имеет некоторую внутреннюю сущность, некое подобие жизни, как, например, человек или животное. Но она связана с натальной, потому что она показывает развитие событий, часто определяемое натальной картой, а значит, психикой человека. Тут мы вообще переходим в плоскость юнгианской синхронности, или фрейдистского психоанализа, начиная рассуждать, например, о том, почему потерялся тот или иной предмет, или почему кошка сбежала именно в юго-западном направлении – почему события текут именно так, как текут. Есть ли у такого понятия, как «течение событий», свои законы, или же события лишь производная от натальных посулов (а значит – состояний психики)?
Это вопрос сложный, безусловно, но это не повод, чтобы, с одной стороны, сконцентрироваться только на описании психологических тенденций как таковых, отметая все остальное (в том числе и хорарную астрологию, и возможность предсказывания событий), или же, с другой стороны, начать думать, что события и обстоятельства есть нечто автономное от психики.
По-моему, как раз надо пытаться нащупать связь (события – психика). Этим довольно успешно занимается психоанализ, парапсихология, впрочем, и астрология тоже.
Юнг